【摘要】： 現(xiàn)代化的關鍵是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化是人的綜合素質的全面改善和優(yōu)化。其中良好的個性心理，道德修養(yǎng)則是人的現(xiàn)代化的靈魂。中國漫長的封建專制政治及其思想文化無形中沉淀了我們民族的某些劣根性，這些從心靈深處影響我們民族的進步。因而國民性改造就成了五四思想先驅們思索的重大課題。李大釗不僅第一個系統(tǒng)地宣傳馬克思主義，而且第一個自覺地運用馬克思主義進行國民性改造的理論研究和實踐工作，從而開辟了現(xiàn)代中國科學地自覺地改造國民性的新時代。 李大釗作為一位承前啟后，繼往開來的革命家、思想家。他成為一名馬克思主義者經(jīng)歷了兩次重大轉變，即由封建士大夫之路到民主主義的轉變，再由民主主義向馬克思主義的轉變。根據(jù)其思想發(fā)展軌跡，我把論文分三部分。 第一部分：辛亥革命時期李大釗國民性改造思想的萌發(fā)。李大釗國民性改造思想的萌發(fā)是時代的產(chǎn)物，是先進學人探索中國現(xiàn)代化認識的深化的繼續(xù)，也是其愛國主義思想情感的結晶。他希望通過發(fā)展國民教育，加強道德自律、統(tǒng)治者、政黨，民眾道德的相互促進來塑造新的國民意識。然而由于他的儒學思想底蘊，由于當時劇烈的階級斗爭，它的國民性改造思想只能服從服務于他心中的最高理想——國家的統(tǒng)一安定，這就必然使他的思想存在著難以克服的矛盾。 第二部分：五四前李大釗國民性改造思想的形成。隨著形勢的發(fā)展，李大釗逐步形成其激進民主主義思想。他以進化論和個性解放為指導，剖析了國民的劣根性：皇權思想，缺乏自主人格的草民意識；好同惡異，缺乏主見的文化心理；尚情不尚理，任力不任法的處事方式；奢侈之風盛行和強烈的官本位意識；無道德，無理想，無節(jié)操，無信念，自私虛偽。勾勒了改造國民性的幾條原則：重視民眾解放的民彝思想；尖銳深刻的反孔思想；創(chuàng)建青春中華的青春 人生觀;創(chuàng)建東西文化融合的第三文明，并設想了改造國民性的途 徑，即通過創(chuàng)辦刊物、廣興演講、推行文藝教育、進行法制宣傳等 多種形式的啟蒙運動，來引進新型的價值觀念，促進國民意識的提 高。這些觀點無疑發(fā)展了近代中國先進知識分子從國民性格深層結 構來探索國家積弱的內在原因的新思想，有力地推動了新文化運動 的發(fā)展，也標志著他愛國主義思想的進一步深化。但畢竟因時代的 局限性，因其唯心史觀的限制，他還找不到東西文化融合的正確機 制，無法認識到改造國民性是一個政治經(jīng)濟文化全方位改造的系統(tǒng) 工程。 第三部分:五四后，李大釗國民性改造思想的飛躍。 十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義�？嗫嗲笏鞯睦� 大釗終于找到了全新思想武器。他以唯物史觀為指導，深刻地剖析 了傳統(tǒng)國民劣根性背后的政治文化，特別是經(jīng)濟方面的原因，提出 了“物心兩面改造，靈肉一致的全面改造”的根本原則，以共產(chǎn)主 義新型倫理道德作為價值取向，以社會革命特別是階級斗爭作為強 大動力和現(xiàn)實手段，以無產(chǎn)階級又其先鋒隊作為依靠力量，創(chuàng)造性 地把馬克思主義人的改造學說和叩國具體實際結合起來，奠基了中 國現(xiàn)代史上改造國民性的第一座豐碑。 李大釗的國民性改造思想繼承前人，又突破創(chuàng)新，具有四個突 出的特點:全面性;全民性、自覺性、實踐性，它解決了近代中國 困繞許多思想家的難題:如何處理改造國民性和社會革命之間的辯 證關系;如何認識改造主體和客體之間的關系，如何看待階級斗爭 與人的個性自由發(fā)展的關系;如何正確對待傳統(tǒng)文化和西方文化的 關系。他的這些思想對今天精神文明建設有著積極的啟迪意義。
【學位授予單位】：湖南師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2001
【分類號】：D092

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6 記者趙s

本文編號：2770310