北鎮(zhèn)廟是祭祀和供奉醫(yī)巫閭山神的廟宇,始建于隋朝,祠廟位于營州龍山(今遼寧朝陽鳳凰山),金代將祠廟重建于醫(yī)巫閭山腳下,留存至今。北鎮(zhèn)廟起初被稱為醫(yī)巫閭山神祠,金代稱為廣寧神祠,元代稱廣寧王神祠,明代改稱為北鎮(zhèn)廟,清代沿襲之,并逐漸完善。元明清之際,醫(yī)巫閭山由于臨近政治中心的地緣因素凸顯,其地位不斷提高,成為五鎮(zhèn)之首。清康熙、雍正、乾隆、嘉慶、光緒年間均對北鎮(zhèn)廟進行了不同程度的修繕與擴建,最終形成了北鎮(zhèn)廟龐大的建筑格局,為承載祭祀活動奠定基礎。作為北方鎮(zhèn)山和五鎮(zhèn)之首,清代對北鎮(zhèn)廟的祭祀非常重視。根據(jù)祭祀主體的不同,可以將其祭祀分為三種類型:第一類帝王親祭,歷代皇帝在東巡途中,除康熙曾經(jīng)遙祭外,乾隆、嘉慶、道光三代帝王,六次親詣北鎮(zhèn)廟行禮,這是其它朝代從未有過的特例,凸顯出北鎮(zhèn)廟在整個祭祀體系中的重要地位。第二類遣官祭祀,國家恭遇慶賀大典、頒布恩詔、平定叛亂等重大事件都會遣官祭祀北鎮(zhèn)廟,所遣官員分為中央官員和地方官員。順治朝到嘉慶朝,所遣官員為中央官員,道光朝到光緒朝,所遣官員為錦州副都統(tǒng)。第三類守土官常祀,每年春秋仲月各選取一日,由廣寧縣知縣到北鎮(zhèn)廟祭祀。三種不同祭祀類型,其祭祀規(guī)模亦有差異,帝王親祭的禮儀規(guī)模最高,用岳廟之禮,其次是遣官祭祀用太牢之禮,最后是地方官常祀僅用少牢之禮。清代對北鎮(zhèn)廟的祭祀在鞏固清王朝統(tǒng)治及其文化發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。首先,皇帝親祭、遣官祭祀和守土官常祀的祭祀體系,顯示出清朝統(tǒng)治階層對隆興之地鎮(zhèn)山的重視,對山神的祭祀與尊崇,這有助于維護清王朝的統(tǒng)治根基,拱衛(wèi)盛京和北京,同時宣揚其正統(tǒng)性。其次,山川神靈具有興云致雨、潤養(yǎng)萬物的神祗功能,對其祭祀有助于穩(wěn)定地方的統(tǒng)治秩序,祈求山神保佑風調(diào)雨順、國泰民安。最后清代帝王、官員祭祀北鎮(zhèn)廟,留下了大量御制詩文、告祭文,為醫(yī)巫閭山的山岳文化增添了豐富的內(nèi)容。
【學位單位】：渤海大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2019
【中圖分類】：B933;K249
【部分圖文】：

京朝貢的必經(jīng)之地，故而醫(yī)巫閭山、北鎮(zhèn)廟也多被記錄在燕行使者的游記、文集中。如《燕行錄》中所載：“醫(yī)巫閭山，漸覺近眼，山勢盤亙，峰巒秀拔。洞壑之南，有北鎮(zhèn)廟，每年降香以祭�！雹俳榻B了醫(yī)巫閭山的山勢及北鎮(zhèn)廟的位置。又如樸趾源的《熱河日記》中對北鎮(zhèn)廟有如下記載：“北鎮(zhèn)廟在醫(yī)巫閭山下。背后千峰，如展屏帳；前臨大野，右環(huán)滄海。廣寧城撫在膝下，萬戶浮煙，繚青一帶，層塔迥白�！雹趶钠溆浭鲋锌芍�，北鎮(zhèn)廟背靠醫(yī)巫閭山，前撫廣寧城，三者相互連接，融為一體，處于一個整體的大環(huán)境之中。如下圖中可以看出北鎮(zhèn)廟與廣寧城、醫(yī)巫閭山的位置關系。

3.主體建筑及功能根據(jù)燕行使者對北鎮(zhèn)廟的記載：“北鎮(zhèn)廟極其宏麗，仍馳往見之。”①并結合現(xiàn)今的實地考察可知，北鎮(zhèn)廟是一個規(guī)模龐大的建筑群，就其建筑布局和功能可以分為三大類：其一，主體建筑，即中軸線上的一系列建筑。從前到后依次為石牌坊、山門、神馬殿、御香殿、大殿、更衣殿、內(nèi)香殿、寢宮等七重殿宇。其二，配殿，即位于各主體殿宇兩側，布局規(guī)整，左右對稱，如朝房、鐘樓、鼓樓、土地祠、城隍祠、真官祠、僧房、道房、神庫、神廚等附屬殿宇。其三，景觀建筑，位于廟內(nèi)最北端的翠云屏、覽秀亭、會仙亭等。其清代的分布格局，圖示如下：

圖 3、石牌坊①圖 4、山門②穿過山門就是神馬殿，神馬殿又稱神馬門，位于第二層月臺之上，面闊五間，進深三間，灰色瓦頂，歇山大木架結構建筑，是祭祀時喂養(yǎng)御馬的地方。殿內(nèi)原塑有神馬和馬童各一對，殿內(nèi)現(xiàn)存清光緒十八年修北鎮(zhèn)廟碑記石碑一座、無字碑一座。殿前月臺有臺階上下互通，周圍以白石欄圍繞，殿東西兩側有橫墻一道，東西各辟一角門，可通過角門進入北面院落。殿后東側建有鐘樓，鐘樓內(nèi)懸掛一口大鐵鐘，上面鑄有“風調(diào)雨順、國泰民安、聲垂千古、夜鎮(zhèn)八方、累代威靈”的銘文。西側建有鼓樓，廟內(nèi)僧人每日晨鐘暮鼓，祈求保佑國家風調(diào)雨順、國泰民安（見圖 5）。
【參考文獻】

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本文編號：2856039