十字架與雕塑相結(jié)合,從平面轉(zhuǎn)向立體,生成物態(tài)化的、具有實體空間的圖像,衍生出新的意涵。文章以西方當代雕塑、裝置、行為藝術(shù)等多維空間藝術(shù)形態(tài)對十字架的表現(xiàn)為例,從十字架被"挪用與解構(gòu)""整合與重構(gòu)"及"游戲化與世俗化"三個方面對其進行闡釋,以揭示這一受難圖像在后現(xiàn)代思潮影響下呈現(xiàn)出的時代內(nèi)涵和藝術(shù)特征。

【文章頁數(shù)】：5 頁

【部分圖文】：

圖1《尿溺基督》安德里斯·薩拉諾（美國）1987年

087摘要十字架與雕塑相結(jié)合，從平面轉(zhuǎn)向立體，生成物態(tài)化的、具有實體空間的圖像，衍生出新的意涵。文章以西方當代雕塑、裝置、行為藝術(shù)等多維空間藝術(shù)形態(tài)對十字架的表現(xiàn)為例，從十字架被“挪用與解構(gòu)”“整合與重構(gòu)”及“游戲化與世俗化”三個方面對其進行闡釋，以揭示這一受難圖像在后現(xiàn)代思潮影....

圖2《第80次行動：原始神秘劇》赫爾曼·尼茨（奧地利）1984年

圖3《瞬間的神殿》米蘭·克里扎克（捷克）1970年

圖4《天堂之梯》史蒂芬·安東納庫斯（希臘）

onakos）是一位擅長運用光影創(chuàng)作的藝術(shù)家。在他的藝術(shù)作品中，霓虹燈是一個重要的表現(xiàn)元素。他認為“霓虹燈是一個受控的天堂”。[5]在1997年威尼斯雙年展上，他的作品《天堂之梯》（StairwaytoHeaven）將耶穌作為一種“虛無”的存在借助于光的力量隱晦于空間之中。該作品....

本文編號：3945137