本文關(guān)鍵詞：國(guó)際憲政思潮的興起與國(guó)際法“憲法化”趨勢(shì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

國(guó)際憲政思潮與爭(zhēng)端解決。

的帶有根本性的法律原則和規(guī)章制度的總稱，而在本質(zhì)上卻與國(guó)家憲法毫無(wú)相同之處”。〔8〕10因此，國(guó)際法學(xué)者使用的“憲法”或“憲政”是“舶來(lái)品”，是從國(guó)內(nèi)憲政理論與實(shí)踐借用來(lái)的，這體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)法對(duì)國(guó)際法研究的深刻影響。也正因?yàn)槿绱�，蔡從燕教授認(rèn)為國(guó)際法學(xué)者在研究WTO憲政問(wèn)題時(shí)必須注意兩點(diǎn):第一，在方法論方面，不宜盲目套用國(guó)內(nèi)憲政理論與實(shí)踐;第二，在研究?jī)?nèi)容方面，鑒于國(guó)際組織主要由主權(quán)國(guó)家構(gòu)成且國(guó)際組織系為具有獨(dú)立意志的國(guó)際法律人格之事實(shí)，因此主權(quán)國(guó)家與國(guó)際組織本身應(yīng)該成為主要研究對(duì)象。但是遺憾的是，許多西方學(xué)者恰恰就是簡(jiǎn)單地把國(guó)內(nèi)憲政理論與實(shí)踐運(yùn)用于WTO憲政問(wèn)題研究，即便有學(xué)者意識(shí)到這種方法論上的風(fēng)險(xiǎn)，但也不以為然�！�5〕86國(guó)際憲政思潮的興起與國(guó)際法“憲法化”趨勢(shì) 95

(三)“國(guó)際憲政”思潮及其演進(jìn)

從思想史意義上看，早在近代國(guó)際法產(chǎn)生之前，西賽羅(Cicero)就已經(jīng)提出有一種真正的法律是“世界國(guó)家的憲法”，這種真正的法律就是一種正義的理性，其觀點(diǎn)具有明顯的自然法思想的特征。格老秀斯認(rèn)為國(guó)際法源自于具有永久和普遍性效力的正義原則。康德在他的《法的形而上學(xué)原理》一書中提出了“世界公民權(quán)利”的概念。他認(rèn)為，“一個(gè)普遍的、和平的聯(lián)合體”的理念是一種“法律原則”，這個(gè)原則源自人人都生活在地球上，因此人人處于“土地的共同體”中，作為這個(gè)共同體的一員，人人都享有“世界公民的權(quán)利”�！�9〕189因此，人不但是國(guó)家公民，而且是世界公民，而世界公民的權(quán)利在于維護(hù)和平。哈貝馬斯在紀(jì)念康德的《永久和平論》發(fā)表二百周年時(shí)發(fā)表了《論康德的永久和平觀》一文，對(duì)其“世界公民權(quán)利”作了高度評(píng)價(jià)并進(jìn)行了新的闡釋，認(rèn)為:“康德為法律理論引進(jìn)了第三個(gè)維度:除了國(guó)家法和國(guó)際法之外，還應(yīng)當(dāng)有世界公民法(權(quán)利)，這是一次意義深遠(yuǎn)的革命�！�2008年哈貝馬斯在其《國(guó)際法的憲法化與國(guó)際社會(huì)憲政的合法性問(wèn)題》的論文中，認(rèn)為“國(guó)際憲政的哲學(xué)基礎(chǔ)源自康德的世界主義哲學(xué)”�！�10〕444－455可見，康德關(guān)于“世界公民權(quán)利”的理論影響深遠(yuǎn)。事實(shí)上，冷戰(zhàn)后主張國(guó)際憲政主義的國(guó)際法學(xué)者如圖姆夏特、彼得斯曼等多數(shù)具有德國(guó)學(xué)術(shù)背景。據(jù)研究，國(guó)際法學(xué)者菲德羅斯1926年首次在國(guó)際法意義上使用“憲法”一詞，在菲德羅斯看來(lái)，國(guó)際法的“憲法”是指調(diào)整共同體的基本秩序，即共同體結(jié)構(gòu)、組織及職能分配的規(guī)范。〔11〕2120世紀(jì)40年代，布賴爾利認(rèn)為，19世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)了某些國(guó)家，而非單個(gè)擁有共同利益的普遍性國(guó)際事務(wù)，這促使國(guó)際社會(huì)制定出相應(yīng)的制度。他認(rèn)為，私人還不能夠認(rèn)為這些制度為國(guó)際社會(huì)制定了“憲法”，，但可以認(rèn)為是國(guó)際憲法的開端。〔12〕66弗萊

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