發(fā)布時(shí)間：2018-01-07 02:31

  本文關(guān)鍵詞：作為游戲的小說(shuō)—王小波小說(shuō)藝術(shù)論　出處：《吉林大學(xué)》2016年博士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

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【摘要】：1997年4月11日北京作家王小波因心臟病突發(fā)辭世,受到媒體和知識(shí)界的極大關(guān)注�！巴跣〔ㄖ�死”不但成為1990年代一個(gè)標(biāo)志性的文化事件,隨后持續(xù)升溫的“王小波熱”也給當(dāng)時(shí)正處于疲軟狀態(tài)的中國(guó)知識(shí)界和文壇帶來(lái)有力的沖擊�！白髡咭阉馈奔葹榻Y(jié)果又為前提,王小波被迫成為一個(gè)文化事件、文學(xué)爭(zhēng)鳴、社會(huì)輿論交織而成的大眾焦點(diǎn),一個(gè)被傳頌也被詆毀的“世紀(jì)末神話(huà)”。生前無(wú)名的王小波伴隨著推崇和爭(zhēng)議逐漸成為二十世紀(jì)末中國(guó)令人矚目的文化符號(hào)和極具影響力的作家。綜觀(guān)王小波研究,不難發(fā)現(xiàn)幾個(gè)普遍現(xiàn)象:1.對(duì)作者的興趣多于對(duì)作品的興趣;2.對(duì)其雜文價(jià)值的肯定大于對(duì)其小說(shuō)價(jià)值的肯定;3.在小說(shuō)研究中更偏重外部研究而非內(nèi)部研究。本文即基于對(duì)王小波小說(shuō)過(guò)度闡釋與闡釋不足并存的狀況,以王小波小說(shuō)為研究對(duì)象,從“游戲”的角度去觀(guān)察、理解、闡釋王小波的小說(shuō)世界,從中挖掘王小波小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值。在本文中,游戲不是作為一種小說(shuō)精神或小說(shuō)功能,而是作為小說(shuō)本身的存在方式。第一章《作為游戲的小說(shuō)》通過(guò)對(duì)游戲觀(guān)的梳理,闡釋了游戲與小說(shuō)的關(guān)系:藝術(shù)是審美的游戲,而小說(shuō)作為一門(mén)虛構(gòu)的藝術(shù),與游戲之間更有著諸多相通之處,一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)正是作為游戲的典范而存在。本文把游戲看作是王小波小說(shuō)的存在方式而進(jìn)行解讀,所依據(jù)的正是伽達(dá)默爾以藝術(shù)作品本體論為核心的游戲觀(guān)。但是,這與康德——席勒的“自由游戲”觀(guān)并不相悖,而是相輔相成的。王小波的小說(shuō)以其獨(dú)特的文體和超乎尋常的想象力實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作自由和生命力的暢通,體現(xiàn)了小說(shuō)創(chuàng)作道路上一條若隱若現(xiàn)的路徑,一個(gè)時(shí)常被忽略卻始終沒(méi)有丟失的傳統(tǒng),那就是小說(shuō)的游戲傳統(tǒng)。帶著警醒的態(tài)度和懷疑精神,王小波把小說(shuō)外這個(gè)“不自由”的游戲場(chǎng)變成了一個(gè)可以“自由游戲”的場(chǎng)所,它上至唐朝,下至未來(lái),如此遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)又始終拒絕遺忘歷史,它既是虛構(gòu)的王國(guó),又是真實(shí)的土壤。而面對(duì)這個(gè)游戲的“無(wú)規(guī)則”,王小波給出了自己的規(guī)則——人性。小說(shuō)首先是作者的獨(dú)自游戲。第二章《“我就是王二”:智者游戲》從想象力的自由游戲、數(shù)學(xué)游戲、復(fù)調(diào)世界里的互文游戲、對(duì)可能性自我的探求游戲四方面展開(kāi)論述。通過(guò)早期作品中的變形游戲、無(wú)趣世界里的發(fā)明游戲、作者與文本的對(duì)話(huà)游戲,王小波傳遞出一種堅(jiān)定的信念,那就是對(duì)生命自由和寫(xiě)作自由的堅(jiān)守。在這份堅(jiān)守中,他發(fā)現(xiàn)了虛構(gòu)之美并以此為寫(xiě)作的最高追求。在詮釋虛構(gòu)之美的同時(shí),王小波把對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛(ài)加入到小說(shuō)創(chuàng)作中,拿數(shù)學(xué)說(shuō)事兒是他的獨(dú)門(mén)暗器,對(duì)數(shù)學(xué)的深刻理解成為他理解這個(gè)世界的獨(dú)特的精神出口。數(shù)學(xué)游戲作為王小波小說(shuō)重要的個(gè)人標(biāo)志,其核心是思維的樂(lè)趣。小說(shuō)中隨處可見(jiàn)各種邏輯推理過(guò)程,邏輯推理成為他講故事的一種獨(dú)特方式。作者精心打造了一個(gè)獨(dú)特的眾生喧嘩的“王二”世界,既是復(fù)調(diào)小說(shuō)的完美范例,又從不同層次詮釋了互文性的內(nèi)涵。無(wú)論是想象力的虛構(gòu)游戲還是交錯(cuò)其中的數(shù)學(xué)游戲,無(wú)論它們建立起的復(fù)調(diào)世界里的多重生活呈現(xiàn)出怎樣復(fù)雜的交錯(cuò)與詭譎的呼應(yīng),其目的都仍然是對(duì)自身的尋找——尋找現(xiàn)實(shí)的王二和可能的王二。從某種意義上講,王小波的寫(xiě)作過(guò)程就是一個(gè)自我言說(shuō)和自我符號(hào)化乃至經(jīng)典化的過(guò)程。透過(guò)筆下的主人公們,作者對(duì)人的存在處境進(jìn)行了深刻的反思,在對(duì)自我存在方式的尋找中,表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的維護(hù),對(duì)極權(quán)制度的反抗,對(duì)自由的向往和堅(jiān)持。尋找王二,對(duì)王小波來(lái)說(shuō)是一個(gè)永恒的主題,一個(gè)充滿(mǎn)智慧的游戲。只有讀者的加入,小說(shuō)才能成為真正的游戲。第三章《“我來(lái)講個(gè)故事吧”:作者和讀者的二人游戲》首先從古老的講故事游戲談起,指出王小波的小說(shuō)不僅是對(duì)現(xiàn)代主義傳統(tǒng)的繼承,而且在“后現(xiàn)代”的手法之下實(shí)現(xiàn)了對(duì)古老的故事傳統(tǒng)的回歸。不但把讀者拉入了作者的游戲,也對(duì)讀者提出了更高的要求,而喜劇精神始終是這一古老的故事游戲里不曾改變和不可撼動(dòng)的要素。王小波內(nèi)心的自由不羈、對(duì)故事和虛構(gòu)的迷戀以及跳脫大膽的想象力,三者合力促成了他把唐傳奇作為想象的出口,精心而有序地打造了一個(gè)帶有“王二”標(biāo)志的傳奇世界,在古今之間、在現(xiàn)實(shí)世界和傳奇世界之間、在敘述人“我”和“我”的傳奇主人公之間建立起既關(guān)聯(lián)又獨(dú)立的復(fù)調(diào)關(guān)系。我們能看到傳奇背后的作者對(duì)自由主義獨(dú)特的解讀方式、對(duì)個(gè)人在群體中不趨同與不屈從的激賞之情,透過(guò)傳奇世界的神奇和荒誕傳遞給讀者,讓這個(gè)故事游戲不僅僅是有趣的,而且在一個(gè)有限的封閉空間中解放讀者被現(xiàn)實(shí)束縛住的想象力,實(shí)現(xiàn)放縱不羈的沖動(dòng)。王小波的“新傳奇小說(shuō)”一方面為了擺脫現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎不堪,另一方面則意欲通過(guò)建立一個(gè)傳奇世界而引發(fā)讀者對(duì)神奇、詩(shī)意的向往之情、對(duì)智慧和有趣的追求之心,在《萬(wàn)壽寺》以“失憶——詩(shī)意”為線(xiàn)索的故事迷宮里,我們讀到了王小波內(nèi)心的聲音:一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的,他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界,而重要的是通過(guò)寫(xiě)作改變自己。在作為游戲的小說(shuō)中,游戲場(chǎng)是指整個(gè)文本世界,是作者和讀者共同身處的世界在文本中的投射。第四章《“我的陰陽(yáng)兩界”:語(yǔ)言搭建的游戲場(chǎng)》首先從“革命時(shí)期的愛(ài)與死”的角度,解讀了王小波小說(shuō)從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā),以一個(gè)個(gè)個(gè)案的面目,揭示了想吃、想愛(ài)、想活下去這些最基本的人性得不到滿(mǎn)足的生存狀況下人的存在。我們不但能看到作者對(duì)人性障礙清晰的認(rèn)知,而且處處感到“這些障礙真他媽的有意思”的態(tài)度。王小波以自己特有的舉重若輕的方式還原了一個(gè)業(yè)已被遺忘的荒誕的現(xiàn)場(chǎng),在黑色幽默中再現(xiàn)了人在強(qiáng)權(quán)之下身體和思想受到雙重奴役的痛苦和沉重。作者時(shí)刻警醒不再受愚弄、拒絕被安排和設(shè)置的生活的思想體現(xiàn)在他的小說(shuō)中,則形成了“烏托邦”社會(huì)模式下的文學(xué)場(chǎng)和“反烏托邦”的精神內(nèi)核。王小波自始至終把他和幾代中國(guó)人所經(jīng)歷的痛苦時(shí)期二十世紀(jì)七十年代作為寶貴的財(cái)富,用特有的黑色幽默連接起過(guò)去和現(xiàn)在、現(xiàn)在和未來(lái),在他的小說(shuō)世界中搭建起一個(gè)光怪陸離又耐人尋味的游戲場(chǎng)。在人類(lèi)歷史的荒誕時(shí)刻,在人的極端體驗(yàn)之中,人性既是被游戲者操縱的首要對(duì)象,又成為最后的游戲規(guī)則。這既反映在文本外的世界,也反映在文本世界之中。就中國(guó)當(dāng)代文學(xué)短短的不到七十年的歷史而言,我認(rèn)為王小波小說(shuō)既是先鋒的,又是經(jīng)典的。王小波及其小說(shuō)帶給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的陌生化效果不但是強(qiáng)烈的,而且是持久的,這對(duì)主流文學(xué)批評(píng)無(wú)疑是一個(gè)挑戰(zhàn),我們看到的是避而不談的態(tài)度或?qū)⑵溥吘壔�的處理方式。�?duì)先鋒文學(xué)的理解不同,對(duì)王小波小說(shuō)的先鋒性的判定就會(huì)因人而異;王小波小說(shuō)是否稱(chēng)得上經(jīng)典,亦不是本文討論的重點(diǎn)。本文所作的一切努力,僅僅是為王小波能否“入史”所作的一次據(jù)理力爭(zhēng),是作為一個(gè)讀者,為自己喜愛(ài)的作者所做的最誠(chéng)懇的一次致意。
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【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：I207.42

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1390622