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基于企業(yè)倫理的企業(yè)利益關系研究

發(fā)布時間：2014-10-19 17:53

【摘要】 伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和我國企業(yè)的快速成長，企業(yè)倫理的構(gòu)建一直是我國企業(yè)在發(fā)展建設過程中不可避免和回避的問題。企業(yè)在享受市場經(jīng)濟帶來的成果，獲取利益的同時，也暴露出許多問題。從“地溝油”到“三聚氰胺”，從食品安全到生態(tài)破壞，企業(yè)在謀求效益最大化的同時，如何構(gòu)建企業(yè)自身的倫理價值，樹立企業(yè)的社會責任，已經(jīng)成為大家所共同關注的話題。近期發(fā)生的長治苯胺泄漏事故，山西南呂梁山隧道的爆炸等事件，讓我們不得不再一次深刻思考，在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，企業(yè)如何處理好構(gòu)建企業(yè)倫理與獲取企業(yè)利益的關系。馬克思主義的利益觀和倫理觀認為：第一，人們所奮斗的一切都與他的利益有關。第二，道德觀念具有相對獨立性和能動的反作用。一方面，道德觀念與經(jīng)濟和政治的發(fā)展不總是相一致的；另一方面，道德對經(jīng)濟基礎乃至整個社會生活具有能動的反作用。第三，道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而變化，利益和倫理道德不可分割。企業(yè)是社會經(jīng)濟活動的主體，作為經(jīng)濟實體，它必然以追求利潤和價值最大化為目標。作為倫理實體，它要受到一定道德意識，倫理原則的支配。企業(yè)在處理各種利益關系和利益矛盾的過程中往往會忽視企業(yè)倫理道德的建設，從而形成企業(yè)的倫理危機。因此，對我國企業(yè)如何處理企業(yè)倫理和企業(yè)利益的關系進行研究是十分必要的。本文運用了歷史唯物主義的基本原理和哲學的辯證方法，從倫理與利益的辯證關系入手，分析了我企業(yè)在發(fā)展過程中倫理建設和利益獲取之間的沖突，以及這種沖突的表現(xiàn)和原因，并提出我國企業(yè)倫理構(gòu)建的原則和路徑。全文分為五個部分：第一部分為緒論，包括本文研究的背景、意義以及主要采用的研究方法；第二部分闡述了企業(yè)倫理、企業(yè)利益等概念，并運用歷史唯物主義的原理分析二者之間的辯證關系；第三部分主要闡述了我國企業(yè)在處理企業(yè)倫理與企業(yè)利益關系方面的進步和仍然存在的問題；第四部分主要分析了我國企業(yè)企業(yè)倫理和企業(yè)利益矛盾關系的原因；第五部分提出了我國企業(yè)解決企業(yè)倫理和企業(yè)利益矛盾關系，構(gòu)建企業(yè)倫理的原則和路徑。 

【關鍵詞】 倫理； 利益； 企業(yè)倫理； 企業(yè)利益； 倫理構(gòu)建；       


一、企業(yè)代理成本的產(chǎn)生

 

在現(xiàn)實生活中，企業(yè)經(jīng)營管理過程中的監(jiān)督成本會因不確定性的現(xiàn)實存在而無法得到消減。由于信息的不對稱，委托人只能由所觀察到的經(jīng)營結(jié)果來推測代理人的行動，他們對于代理人如何選擇行動，如工作努力與否、有無不當消費等，并不清楚，這導致了委托人無法準確地辨識企業(yè)的經(jīng)營結(jié)果是由代理人的行為還是由一些代理人所不能控制的外部隨機因素造成的。換言之，代理人的行為具有某種“隱蔽”性，即使企業(yè)的利潤增長其實是不確定性帶來的好處，委托人也不能觀察到。因此，企業(yè)運轉(zhuǎn)過程中的不確定性是代理成本產(chǎn)生的因素之一。 

二、企業(yè)代理成本產(chǎn)生的倫理學根源 

 

根據(jù)馬克思唯物辯證法的闡述，事物的發(fā)展由內(nèi)因決定，并受外因影響。因此，作為內(nèi)在因素，代理人與委托人之間目標利益的不一致無疑是導致代理成本產(chǎn)生的決定性因素。代理人除了考慮委托人的利益，更多的時候是在為自己的利益規(guī)劃行動。代理人的行為更多地反映著他們對待利益與道德的選擇：究竟是利用各種外在條件以犧牲委托人的利益為代價來實現(xiàn)自己的利益，還是站在對方的立場，只追求在契約保障下自己的合理利益。 
在經(jīng)濟學的范疇內(nèi)，以上問題并不成立，因為西方古典經(jīng)濟學沿用至今的對人性的假定都是“經(jīng)濟人”假設，它是西方古典經(jīng)濟學的邏輯起點和基本范疇，是指“有理性的、追求自身利益或效用最大化的人”。在此假定之下，代理人在面對利益時不存在選擇利他而不利己的行為。但是，經(jīng)濟社會中的人，尤其是企業(yè)中的代理人與委托人一定就是“經(jīng)濟人”嗎？ 

三、利己主義與“經(jīng)濟人”假設 

 

在追求自身利益最大化的“經(jīng)濟人”假設的背后，利己主義可能是其理論基石與辯護的利器。利己主義思想產(chǎn)生于私有制社會，是個人主義的表現(xiàn)形式之一。
 “經(jīng)濟人”假設的核心是推崇人的“自利性”，以此為動力追求個體利益最大化。在經(jīng)濟領域，人的自利性，就表現(xiàn)為滿足自己的某種需要或獲得某種利益。其基本特點是以自我為中心，以個人利益作為思想、行為的原則和道德評價的標準。近代西方資產(chǎn)階級革命時期，利己主義被發(fā)展成為一種系統(tǒng)完整的道德學說。
資產(chǎn)階級的思想家霍布斯、孟德維爾、愛爾維修等人，從抽象的人性論出發(fā)，把幾千年來剝削階級信奉的“人不為己，天誅地滅”的道德觀念，看作是人的不變的利己本性，并作為一種普遍的道德原則。 
對于人性自利的這種假定是西方倫理學研究的重要內(nèi)容。利己主義思想在英國哲學家霍布斯（Thomas Hobbes）那里得到系統(tǒng)的闡述，發(fā)揮到極至�；舨妓挂詸C械唯物主義為根據(jù)，得出的結(jié)論是人的一切活動都是利己的�；舨妓拐J為，人們最初的生活狀況是每個人都按照自己的本性而生活，這種狀態(tài)被他稱為自然狀態(tài)(natural state)。在這種狀態(tài)中，每個人都要實現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，在他看來，人的本性就是自我保存，趨利避害，無休止地追求個人利益。 
而在功利主義思想家曼德維爾（Bernard Mandeville）的思想體系中，“經(jīng)濟人”更成了純粹的利己主義者，道德在該體系中沒有立錐之地。在這個體系中，只有“利己”這樣一個終極目標，道德甚至成了實現(xiàn)終極目標的手段和奴仆。他認為，美德完全產(chǎn)生于人的自私，社會之所以能夠存在和發(fā)展，完全是由于人的各種激情和欲望的結(jié)果，而人的各種激情和欲望，實質(zhì)上都是自私的不同表現(xiàn)。
人做善事的動機可以分為兩類：一是出于自然本能的沖動，即自我保存的沖動，比如營救一個無辜的受難者。其行為后果雖然是好的，但其動機仍然是自私的，是為了解除自己看到這種慘景的痛苦，害怕同樣的事情落到自己頭上。二是經(jīng)過深思后的行善，是為了滿足自己的榮譽感，因而也是自私的。曼德威爾把一切強調(diào)公益的觀點和行為都歸結(jié)為人的虛榮，并把虛榮心看作人最強有力，最能欺騙和迷惑人的一種自私自利的激情。這樣，他就得出了著名的“私惡即公利”的觀點，造成社會公利的私利也是劣行，也是不道德的。法國啟蒙思想家愛爾維修（Helvetius）也認為人的本性是趨樂避苦，認為一切利己行為只是人生存的必然需要，以此說明自愛、自私是人永恒不變的本性。 
這些思想家也正是在假設人性自利的前提下，提出人類的自然狀態(tài)和構(gòu)建他們的社會契約理論的。近代社會契約理論也同樣以此假設為前提的。契約主體之所以簽訂契約，就是基于人的自利的本性，如果沒有這種本性，他就不可能要去簽訂契約。
提出“經(jīng)濟人”假設的古典經(jīng)濟學家亞當·斯密也認為人們受私欲驅(qū)動來改善他們的生存條件。他說：“不是從屠夫、釀酒家或面包師的恩惠，我們期望得到自己的飯食，而是從他們自利的打算。”他認為，人們的社會性活動，都是為了滿足自己的需要，經(jīng)濟人所追求的目標是自我利益的最大化。 

四、利他主義與“道德人”假設 

 

試圖將“經(jīng)濟人”假設推翻的學者常常會提及利他主義，這是是一種形式上與利己主義相對立的道德原則和道德理論，一般泛指把社會利益放在第一位，為了社會利益而犧牲個人利益的生活態(tài)度和行為的原則。19世紀法國哲學家和倫理學家孔德（Comte）首先把這個概念引進道德理論，并以它作為他的倫理學體系的基礎。以后又為英國的斯賓塞（Herbert Spencer）等所采用�？椎抡J為，人類既有利己的沖動，又有利他的沖動。所謂道德，就是使前者從屬于后者。按照孔德的界定，利他主義此后表現(xiàn)為：將他人置于本人之上作為基本的生活規(guī)律。這就意味著，你毫無條件地為他人活著，為他們犧牲你自己的利益、快樂和價值。而亞當·斯密的研究也很有新意。他在《道德情操論》中，也承認自利是人所具有的最根本的本性，他寫道：“毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己；而且，因為他比任何其他人都更適合關心自己，所以他如果這樣做的話是恰當和正確的。因此每個人更加深切地關心同自己直接有關的、而不是對任何其他人有關的事情；或許，聽到另一個同我們沒有特殊關系的人的死訊，會使我們有所掛慮，但其對我們的飲食起居的影響遠比落在自己身上的小災小難為小。”但是，在這本書開篇的第一段，他就開宗明義地表示：“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸�？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情。我們常為他人的悲傷而感傷，這是顯而易見的事實，不需要用什么實例來證明。這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們在這方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍，極其嚴重地違犯社會法律的人，也不會全然喪失同情心。”
這也就是說，斯密在承認自利是人們行為的基本動機的條件下提出同情心也是普遍存在于人性中的“原始情感”。 
倫理學家通常認為對自己的某種欲望的滿足應是人們行動的充要條件，而在自我與他人的關系中，前者處于道德生活的中心地位。根據(jù)這個論點，如果對自己沒有消極后果的話，人們會自然地做不公正的事，并拒絕基本的道德原則。這就必然意味著，我們對于公共利益并沒有出于本性的尊重，一個有理性的人的行動會是為了最大限度地達到自我的滿足。 
綜上所述，導致企業(yè)代理成本產(chǎn)生的因素眾多，既有公司治理結(jié)構(gòu)、契約等制度因素的影響，又離不開信息不對稱和不確定性的作用，更取決于代理人與委托人對待企業(yè)經(jīng)營管理時的不同目標。作為代理成本產(chǎn)生的內(nèi)因，代理人與委托人目標利益的分歧無疑是導致該成本產(chǎn)生的決定性因素，它反映的是代理成本的產(chǎn)生與人的關系，其實質(zhì)是代理人對利益和道德關系的處理。因此，企業(yè)代理成本的產(chǎn)生，隱藏著深刻的倫理學根源，探討企業(yè)代理成本問題，必須分析其產(chǎn)生的倫理學根源。 

參考文獻:


本文編號：9684

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