盡管稱謂不同,但群眾從來就有。不管是中國古代群眾附庸愚昧的定位,還是西方視域的烏合之眾,群眾都沒有獲得應(yīng)有的尊重,直到進(jìn)入馬克思主義視野。唯物史觀的創(chuàng)立,理順了群眾的世界,群眾也獲得了正本清源和本真解蔽。馬克思主義群眾觀作為唯物史觀的理論支柱,同時(shí)也是馬克思主義政黨科學(xué)看待群眾地位和作用,并正確處理與群眾關(guān)系的總看法和根本觀點(diǎn),有其內(nèi)在的生成邏輯和形成軌跡,其創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯。伴隨著馬克思、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變,在歷經(jīng)“關(guān)注群眾”、“走近群眾”并最終“走進(jìn)群眾”的過程中,逐漸形成了馬克思主義群眾觀的基本觀點(diǎn)和基本理論。作為“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”,人總是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人”。因此,人不僅有自然的關(guān)系,更表現(xiàn)為人與人的社會(huì)關(guān)系。作為社會(huì)關(guān)系的動(dòng)物,人需要對(duì)關(guān)系相對(duì)方有一個(gè)總體的把握和看法,涉及到“群眾”這個(gè)群體的就是群眾觀問題�？傮w上,群眾觀是有關(guān)群眾問題的世界觀,是對(duì)群眾相關(guān)問題穩(wěn)定、連貫和系統(tǒng)的追問與思考而形成的關(guān)于群眾的地位、作用等的總看法和基本觀點(diǎn),是哲學(xué)世界觀在群眾世界的具體體現(xiàn)。時(shí)代的問題往往會(huì)表現(xiàn)為“群眾的問題”,對(duì)群眾世界的追問與思考一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展。由于哲學(xué)立場的差異,群眾觀也有唯心主義和唯物主義的意義之別。在馬克思主義創(chuàng)立歷史唯物主義之前,歷史唯心主義長期統(tǒng)治著人們的思想,由于不能正確理解實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵,大多數(shù)思想家把歷史的發(fā)展訴諸于“英雄”之流,從而以一種唯心史觀的迷霧抹殺了群眾的真正地位和作用。早在1844年發(fā)表的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中,青年馬克思表達(dá)了對(duì)于德國現(xiàn)狀不滿:“思想的巨人,行動(dòng)的矮子”。同時(shí),他提出了“實(shí)踐”的解決方案——“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗,它就不會(huì)專注于自身,而會(huì)專注于課題,這種課題只有一個(gè)解決辦法:實(shí)踐。”顯然,像黑格爾那樣的唯心主義大師不可能是實(shí)踐的真正主體,實(shí)踐主體只能是理論所掌握的群眾。正如《導(dǎo)言》中所說:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾,而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身�！边@里,馬克思確立了實(shí)踐的意義,思想不再局限于純粹的思辨,而是融入社會(huì)實(shí)踐。也首次確立了群眾在社會(huì)歷史進(jìn)程中的主體地位以及在實(shí)踐中的偉大作用,初步奠定了唯物主義意義上的馬克思主義群眾觀的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,馬克思、恩格斯在一系列著述中,進(jìn)一步闡明了群眾是實(shí)踐的主體、財(cái)富的創(chuàng)造者的思想;揭示了人民群眾的自我解放及解放道路;論證了人民群眾與政黨的關(guān)系、無產(chǎn)階級(jí)與同盟者的關(guān)系以及世界范圍內(nèi)民眾的大聯(lián)合等重大群眾理論和現(xiàn)實(shí)問題。因此,馬克思主義群眾觀是由馬克思、恩格斯在闡釋科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上,揚(yáng)棄西方傳統(tǒng)群眾觀而創(chuàng)立的關(guān)于人民群眾的根本觀點(diǎn)。經(jīng)過普列漢諾夫等人的初步嘗試,列寧進(jìn)一步把馬克思主義群眾觀俄國化,形成了列寧群眾觀,并助力開啟馬克思主義群眾觀與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程,形成了中國化的馬克思主義群眾觀。在這一進(jìn)程中,毛澤東確立了中國化馬克思主義群眾觀的理論內(nèi)核,鄧小平奠定了中國特色社會(huì)主義群眾觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),江澤民胡錦濤豐富發(fā)展了中國特色社會(huì)主義群眾觀,習(xí)近平開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義群眾觀的新境界。作為馬克思主義怎么“看”群眾、如何“待”群眾的實(shí)踐思考和理論總結(jié),馬克思主義群眾觀是由群眾主體論、群眾力論、群眾關(guān)系論、群眾工作論、群眾標(biāo)準(zhǔn)論構(gòu)成的嚴(yán)密邏輯體系。與黑格爾等人排除群眾來建立思想體系進(jìn)而解釋世界不同,馬克思主義一開始就以實(shí)踐為基礎(chǔ)建立自己的歷史哲學(xué)體系,聚焦群眾的世界,確立起群眾的主體地位,揭示出馬克思主義怎么“看”群眾的邏輯。群眾是“對(duì)象性”活動(dòng)的能動(dòng)主體,并在“對(duì)象性”活動(dòng)中釋放和表現(xiàn)出群眾的主體性,其基本表現(xiàn)為群眾的認(rèn)識(shí)力、實(shí)踐力、審美力等認(rèn)識(shí)和改造世界的整體的群眾力。正是在群眾力物化和實(shí)現(xiàn)的過程中,形成了近代以來社會(huì)歷史特有的政黨關(guān)系。依據(jù)主體間性原則,馬克思主義進(jìn)一步考察了群眾各主體之間的關(guān)系,提出了群眾關(guān)系的理論。于此相關(guān),由“看”群眾決定并反映馬克思主義政黨如何“待”群眾的問題,即“群眾工作”的理論應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí),回應(yīng)群眾對(duì)群眾工作的評(píng)價(jià),馬克思主義把外在的群眾評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為群眾觀內(nèi)在的群眾標(biāo)準(zhǔn)的問題,并建立其群眾標(biāo)準(zhǔn)的理論。至此,形成一個(gè)完整的馬克思主義群眾觀的理論體系。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,但“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”。因此,新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義群眾觀依然具有重大理論與實(shí)踐價(jià)值。從理論視域講,不僅有利于批判唯心主義思潮對(duì)唯物史觀的解構(gòu),有利于群眾時(shí)代群眾話語體系的構(gòu)建,更有利于深化對(duì)新思想價(jià)值精髓的理解。從實(shí)踐角度看,不僅有助于建設(shè)“世界上最強(qiáng)大的一個(gè)政黨”,也有助于增強(qiáng)黨執(zhí)政的合法性基礎(chǔ),同時(shí)助力國家治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。
【學(xué)位單位】：東南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：A811
【部分圖文】：

至此,馬克思主義群眾觀與群眾觀點(diǎn)、群眾路線三者的關(guān)系已然明了:馬克思主義群眾觀統(tǒng)攝群眾觀點(diǎn)和群眾路線;群眾觀點(diǎn)與群眾路線是馬克思主義群眾觀體系中的有機(jī)組成部分;群眾觀點(diǎn)與群眾路線本身是辯證統(tǒng)一的,其統(tǒng)一性來源于馬克思主義群眾觀內(nèi)在蘊(yùn)含的世界觀和方法論的統(tǒng)一。具體關(guān)系如圖1所示�？傊�,厘清概念才能正確構(gòu)建邏輯體系。梳理并建構(gòu)馬克思主義群眾觀,必須首先澄清相關(guān)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū),打破慣常思維,所謂不破不立。從以上分析可以發(fā)現(xiàn),馬克思主義群眾觀、群眾史觀、群眾觀點(diǎn)、群眾路線各自有其特定內(nèi)涵,相互之間又緊密關(guān)聯(lián)。不管是在科學(xué)研究中,還是在政治實(shí)踐中,如果連馬克思主義群眾觀相關(guān)概念的內(nèi)涵都沒有完全搞清楚,又何談自覺認(rèn)識(shí)和踐行馬克思主義群眾觀呢?

其理論體系在如下邏輯中獲得建構(gòu):人民群眾是能動(dòng)的、“對(duì)象性”活動(dòng)的社會(huì)歷史主體(群眾主體)。在“對(duì)象性”活動(dòng)中,這種主客體關(guān)系往往表現(xiàn)出群眾的主體性,其基本表現(xiàn)即群眾的主體力(認(rèn)識(shí)力、實(shí)踐力、審美力)等認(rèn)識(shí)與改造世界的能力,以及政黨組織力。正是在對(duì)自身之外的客觀世界和主體自身的改造中,形成了各種社會(huì)關(guān)系,涵蓋近代以來的政黨關(guān)系,依據(jù)主體間性原則,必然涉及考察群眾各主體之間的關(guān)系(群眾關(guān)系)。除此之外,由“看”群眾所反映的馬克思主義政黨如何“待”群眾的問題理所當(dāng)然被論及,這就是“群眾工作”的問題。有群眾工作就有群眾對(duì)“群眾工作”的評(píng)價(jià)問題,即群眾評(píng)價(jià)。馬克思主義政黨如何看待“群眾評(píng)價(jià)”,順理成章會(huì)轉(zhuǎn)化為馬克思主義群眾觀內(nèi)在的“群眾標(biāo)準(zhǔn)”的問題。具體邏輯關(guān)系如圖2所示。第一節(jié) 群眾主體論

第一,總體趨勢。從圖1可知,學(xué)界對(duì)于馬克思主義群眾觀的研究與其在馬克思主義理論體系中的地位并不匹配,或者說未受到應(yīng)有的足夠重視。受群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的影響,研究高潮(發(fā)文數(shù)量體現(xiàn))集中在2013年至2015年,文獻(xiàn)數(shù)量分別為27篇、45篇、26篇。截至到2018年底,其余年限發(fā)文數(shù)量未超過20篇,絕大多數(shù)年發(fā)文數(shù)量為3篇左右。引證文獻(xiàn)數(shù)量峰值出現(xiàn)在2018年,達(dá)到139種,2015年至2017年引證文獻(xiàn)數(shù)量均超過100種,其余年限較低。引證文獻(xiàn)數(shù)量的多少,一定程度上反映出該主題研究的全面性和深入度等狀況。第二,關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)�！瓣P(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)”或簡稱“共詞網(wǎng)絡(luò)”,考察某學(xué)科或方向的主題詞在同一文獻(xiàn)中兩兩出現(xiàn)的情況,以示兩詞之間的內(nèi)在聯(lián)系程度及親疏關(guān)系,用以發(fā)現(xiàn)該學(xué)科或方向的研究熱點(diǎn)、結(jié)構(gòu)與范式。馬克思主義群眾觀研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)如圖2所示。
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