在中西治國(guó)方略的建構(gòu)過(guò)程中,哲學(xué)人性理論對(duì)其有著深遠(yuǎn)的影響,并成為中西政治文明進(jìn)程中的一道文化景觀(guān)。亞里士多德認(rèn)為,人是天生的政治動(dòng)物。政治既然是人的內(nèi)在要求,這就決定了政治與人性之間有著必然的聯(lián)系。因此任何治國(guó)方略都隱含著人性觀(guān)念,而且這種人性觀(guān)念構(gòu)成了這種制度設(shè)計(jì)的深層根源。人既作為自然界的存在物之一,又作為社會(huì)的產(chǎn)物,理應(yīng)既包括自然屬性又包括社會(huì)屬性,并且兩者都是人性的重要組成部分,不可偏廢其一。人的本質(zhì)是人之所以為人的理由,是人作為物質(zhì)的一種形式得以存在的根據(jù),是人與大千世界萬(wàn)物相區(qū)別的根本規(guī)定性。人的本質(zhì)就是不斷生成人性的實(shí)踐活動(dòng)本身。人的本質(zhì)不是人性各具體規(guī)定性的任何一個(gè)屬性,而是這些具體屬性之所以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力。因此,考察人性必須立足于人的本質(zhì)。馬克思人性觀(guān)念的精髓在于全面地為我們揭示了人的全面發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)全面進(jìn)步之間的辯證關(guān)系及其客觀(guān)的發(fā)展規(guī)律。政治設(shè)計(jì)只有以對(duì)人的全面認(rèn)識(shí)、把握為基礎(chǔ),才能達(dá)到預(yù)期的政治效果。中西國(guó)家只有在全面把握人性的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)兩極互補(bǔ)、相輔相成。即在正視人性缺陷和惡的同時(shí),看到人性善的一面。既內(nèi)向治心,依靠道德修養(yǎng),保持、... 

【文章來(lái)源】：南京航空航天大學(xué)江蘇省 211工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：58 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
第一章 人性的學(xué)理思考
    1.1 人性·人的本質(zhì)
        1.1.1 人性概念的界定
        1.1.2 人的本質(zhì)的定義
        1.1.3 人性與人的本質(zhì)的辨析
    1.2 馬克思主義人性觀(guān)
        1.2.1 人的需要即人的本性
        1.2.2 人的類(lèi)本性是自由的自覺(jué)的活動(dòng)
        1.2.3 人的社會(huì)本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和
    1.3 人的社會(huì)·社會(huì)的人--馬克思主義人性觀(guān)的理論價(jià)值
第二章 中西方人性觀(guān)念與社會(huì)治理的歷史反思
    2.1 中國(guó)的人性觀(guān)念與社會(huì)治理
        2.1.1 中國(guó)的人性觀(guān)念
            2.1.1.1 性善論
            2.1.1.2 性惡論
            2.1.1.3 性善惡論
        2.1.2 中國(guó)主流性善論與治理模式
    2.2 西方的人性觀(guān)念與社會(huì)治理
        2.2.1 西方的人性觀(guān)念
            2.2.2.1 性善論
            2.2.2.2 性惡論
            2.2.2.3 性善惡論
        2.2.2 西方主流性善惡論與治理模式
    2.3 中西方人性觀(guān)念與社會(huì)治理的對(duì)比分析
        2.3.1 人性觀(guān)念的差異
        2.3.2 社會(huì)治理模式的異同
        2.3.3 理想的治國(guó)方略
第三章 人性觀(guān)的現(xiàn)代發(fā)展和實(shí)踐意義
    3.1 人性觀(guān)的現(xiàn)代發(fā)展
        3.1.1 簡(jiǎn)單回顧
        3.1.2 現(xiàn)實(shí)反思：人對(duì)自然、社會(huì)和自身的把握
        3.1.3 趨勢(shì)展望：生態(tài)文明的建設(shè)
    3.2 現(xiàn)代人性觀(guān)的價(jià)值訴求——以人為本
        3.2.1 中西文化中人本思想的歷史考察
            3.2.1.1 我國(guó)傳統(tǒng)民本思想的進(jìn)步意義及歷史局限
            3.2.1.2 西方人本主義的進(jìn)步意義及歷史局限
        3.2.2 以人為本的科學(xué)內(nèi)涵
            3.2.2.1 以人為本與民本思想的辨析
            3.2.2.2 以人為本與人本主義的辨析
            3.2.2.3 以人為本的科學(xué)內(nèi)涵
    3.3 以人為本的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)
        3.3.1 以人為本在社會(huì)建設(shè)上的實(shí)踐理念：構(gòu)建和諧社會(huì)
        3.3.2 以人為本是和諧社會(huì)的本質(zhì)體現(xiàn)
第四章 和諧社會(huì)的人性訴求
    4.1 和諧社會(huì)
        4.1.1 歷史背景
        4.1.2 社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征與內(nèi)涵
            4.1.2.1 社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征
            4.1.2.2 社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵
        4.1.3 和諧社會(huì)建設(shè)的人性觀(guān)念的建構(gòu)
    4.2 和諧社會(huì)建設(shè)的人性回歸
        4.2.1 法治—和諧社會(huì)的有力保障
            4.2.1.1 社會(huì)主義和諧社會(huì)蘊(yùn)含的法治精神
            4.2.1.2 人性觀(guān)念與法治的相互作用
        4.2.2 道德--和諧社會(huì)的倫理保障
            4.2.2.1 人性觀(guān)念與道德的互聯(lián)性
            4.2.2.2 和諧社會(huì)道德人格的培育
        4.2.3 制度--和諧社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則
            4.2.3.1 人性發(fā)展與制度安排的相互影響相互滲透
            4.2.3.2 和諧社會(huì)人性化的制度設(shè)計(jì)
    4.3 和諧社會(huì)構(gòu)建與人的全面發(fā)展
        4.3.1 人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)人性理論的最高目標(biāo)
        4.3.2 構(gòu)建和諧社會(huì)是人的全面發(fā)展的需要
        4.3.3 將促進(jìn)人的全面發(fā)展融入到構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝
在學(xué)期間的研究成果及發(fā)表的學(xué)術(shù)論文


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
[1]人性發(fā)展與制度創(chuàng)新[D]. 彭志勇.中共中央黨校 2003



本文編號(hào)：2962469