本文選題：喪服制度 + 親親��； 參考：《吉林大學(xué)》2014年碩士論文

【摘要】：中國(guó)素來(lái)被稱為禮儀之邦，從某種意義上說(shuō)，禮文化就是中華文化的代表，喪禮在禮文化中占據(jù)著重要的地位。喪禮主要是通過(guò)具體的禮儀形式反映生者對(duì)死者的態(tài)度以及個(gè)體之間不同的的關(guān)系。這一關(guān)系可以通過(guò)喪服制度中的服飾與喪期體現(xiàn)，喪服制度確定的原則是親親、尊尊，，但是親親、尊尊的關(guān)系不是完全等同的。喪服制度的制定是為了適應(yīng)宗法社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反過(guò)來(lái)又對(duì)政治倫理社會(huì)起到規(guī)范的作用。是實(shí)現(xiàn)“民德歸厚”的社會(huì)理想的途徑。
[Abstract]:China has always been called the state of ceremony. In a sense, ritual culture is the representative of Chinese culture, and funeral plays an important role in the culture of rites. Funeral mainly reflects the attitude of the living towards the dead and the different relationships between individuals through specific ceremonial forms. This relationship can be reflected by the dress and the mourning period in the mourning system. The principle of the mourning system is kinship, respect, but the relationship between kinship and respect is not completely equal. The establishment of mourning system is to adapt to the social reality of patriarchal society and, in turn, play a normative role in the society of political ethics. It is the way to realize the social ideal of "returning people's morality to thick".
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：K892.22

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2053602