【摘要】： 壯族民間信仰是壯文化的重要組成部分,它影響著壯民族生活的方方面面,尤其是在廣大的農(nóng)村地區(qū)。建國以來,學(xué)術(shù)界對(duì)壯族民間信仰的研究取得了豐碩的成果,但對(duì)壯族土俗神關(guān)注不夠。右江地區(qū)壯族民眾祭祀的岑氏土官,主要有岑大將軍、岑三爺、岑天保以及岑瑛。為了便于論述,本文將此類奉祀岑氏土官的現(xiàn)象統(tǒng)稱為“岑氏土官”信仰。筆者試圖充分運(yùn)用歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查資料,對(duì)其進(jìn)行歷史考察與文化解讀,以期深化對(duì)壯族民間信仰的研究,并拓寬廣西土司的研究領(lǐng)域。 右江地區(qū)的“岑氏土官”信仰是如何形成和傳播的?這是本文首先討論的問題。通過歷史考察,筆者認(rèn)為,廣泛分布于今田東、田陽、西林、田林、凌云等地的岑大將軍廟,主要是祭祀廣西岑氏土官的始祖“岑仲淑”。盡管在廣大學(xué)者看來,“岑仲淑”是一個(gè)不折不扣的“烏有”先生,但在民間的岑氏后人乃至一般的壯族民眾眼里,“岑仲淑”就是廣西岑氏的“始祖”,是一個(gè)在在宋朝就擁有“懷遠(yuǎn)大將軍”頭銜并曾隨狄青南下鎮(zhèn)壓儂智高起兵的朝廷功臣。這是一種“社會(huì)事實(shí)”。因此,右江地區(qū)岑大將軍廟的神格是“懷遠(yuǎn)大將軍”,其主要原型不是元代的岑世興,而是岑氏家族精心杜撰但又為右江地區(qū)壯族民眾所認(rèn)同的“岑仲淑”。主要分布于百色、田陽、田東一帶的岑三爺廟,祭祀的是元朝的廣西來安路總管岑世興之弟岑世元。岑天保和岑瑛都是明代右江地區(qū)較有影響的壯族土官,他們死后都被當(dāng)?shù)厝朔顬橐环缴瘛　Ｎ恼路治隽诉@兩位岑氏土官由人而神的轉(zhuǎn)變過程。 根據(jù)美國著名漢學(xué)家施堅(jiān)雅(G.William Skinner)的區(qū)系理論,并結(jié)合對(duì)岑氏土官家族歷史的考察,筆者認(rèn)為,右江地區(qū)“岑氏土官”信仰的形成及流布,與岑氏勢(shì)力在這一地區(qū)的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)和聲望有著密切的聯(lián)系。岑大將軍、岑三爺、岑天保、岑瑛開始很可能只是岑氏家族祭祀的對(duì)象,后來隨著岑氏勢(shì)力在右江地區(qū)的擴(kuò)張,其家族的影響也與日俱增。于是,在廣大土民中,這種對(duì)有功德于民的岑氏土官的祭祀和崇拜也散播開來。清代改土歸流以后,岑氏家族在右江地區(qū)的土官統(tǒng)治宣告結(jié)束。但“岑氏土官”信仰并沒有隨之銷聲匿跡,而是成為一種地方社會(huì)的文化傳統(tǒng)保存和延續(xù)下來。這在很大程度上是由于他們能夠滿足當(dāng)?shù)貕炎迕癖姷男睦硇枨蟆?右江地區(qū)壯族民眾對(duì)岑氏土官的崇拜和祭祀,不僅體現(xiàn)了民間信仰功利性的一面,而且是一種源于對(duì)過去的社會(huì)記憶。右江地區(qū)的壯族民眾雖然留下文字資料的機(jī)會(huì)并不多,但他們往往采取口耳相傳的方式,保存下來大量具有明顯“地方性”的民間傳說,這是民眾保持并延續(xù)對(duì)岑氏土官的歷史記憶的主要渠道。由于歷史的記載和傳說的流播,祭祀岑氏土官的廟宇逐漸成了右江地區(qū)岑氏家族追慕英雄祖先的場(chǎng)所,進(jìn)而演變?yōu)槟郛?dāng)?shù)貕炎寮w記憶的符號(hào)和象征。在不斷操演和重復(fù)祭祀岑氏土官的儀式活動(dòng)中,右江地區(qū)壯族民眾的歷史感和認(rèn)同感得到了塑造和強(qiáng)化。 最后,本文選取德�？h岑天保信仰作為個(gè)案進(jìn)行了專題研究。通過實(shí)地調(diào)查,筆者分析了岑天保信仰復(fù)興的過程,以及在此過程中的“文化再生產(chǎn)”現(xiàn)象,并由此對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中民族民間傳統(tǒng)的復(fù)興進(jìn)行了思考。
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：K28

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 許方寧;岑大將軍崇拜研究[D];廣西民族大學(xué);2011年

2 王琪;木柄瑤岑大將軍信仰變遷的研究[D];廣西民族大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2769368