當代"天下主義"的論爭可分為"內(nèi)圣"派與"外王"派。"內(nèi)圣"派主張以心性為發(fā)用,建構(gòu)"天下主義"制度;"外王"派強調(diào)回歸王道,以古代禮制文明為"天下主義"的制度參照。兩派的思想之爭可溯源到先秦時期孟子心性之學(xué)和荀子禮制之學(xué)的分歧。孟子的"天下"思想以"民貴君輕"為基礎(chǔ),其"主體"是"天民";荀子的"天下"思想以"禮三本說"為核心,其"主體"是"禮制"�？鬃�"天下"思想的"主體"是"君子",他所奠定的"仁內(nèi)禮外"的思想雛形,直接影響了孟子和荀子"天下"思想"主體"的闡發(fā)�？住⒚�、荀"天下"思想的"主體"是當代政治哲學(xué)的"精英"、"公民"與"制度",最嚴格也是最完美的政治公正標準應(yīng)當是:一個制度是合法的,當且僅當它是多數(shù)人都同意的制度,并且多數(shù)人中至少包含了多數(shù)精英�？�、孟、荀在先秦時期所奠定的"天下"思想的"主體"之別開啟了當代"天下主義"的論爭,也內(nèi)涵著化解"天下主義"論爭的思想資源。

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【文章目錄】：
一、“內(nèi)圣”與“外王”：當代“天下主義”論爭與分歧
二、“天民”與“禮制”：孟、荀“天下”思想的“主體”之別
    （一）孟子“天下”思想的“主體”
    （二）荀子的“禮三本”所揭示的“天下”“主體”
三、君子：孔子對“天下”思想的“主體”
四、結(jié)語



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