中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)是指自回族經(jīng)堂教育興起后,圍繞伊斯蘭信仰的傳承和發(fā)展所展開的宗教學(xué)術(shù)的研習(xí)、探討和實踐,如對伊斯蘭教原典知識的學(xué)習(xí),伊斯蘭義理的闡述,伊斯蘭人才的培養(yǎng),伊斯蘭傳統(tǒng)的書寫,伊斯蘭教法的討論等,以及由此衍生出的知識傳授制度,傳承體系,宗教實踐,文本創(chuàng)作等內(nèi)容。本文以豐富的古籍、史志、碑銘和訪談等資料為基礎(chǔ),運用人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科理論與方法,結(jié)合前人研究成果,探討清代河南伊斯蘭經(jīng)學(xué)的若干關(guān)鍵問題。本文的主要框架分為六部分。第一部分是緒論,主要論述了選題的緣由和意義,相關(guān)術(shù)語界定,研究現(xiàn)狀和研究內(nèi)容、方法、創(chuàng)新、條件等；第二部分是明清之際的河南伊斯蘭經(jīng)學(xué),從伊斯蘭教在河南的發(fā)展、早期經(jīng)學(xué)中的兩個問題、早期的宗教禮儀之爭——連班與獨班、經(jīng)師與經(jīng)學(xué)中心、經(jīng)學(xué)典籍五個方面分節(jié)論述；第三部分是舍蘊(yùn)善與康熙年間的河南經(jīng)學(xué),從經(jīng)學(xué)大師舍蘊(yùn)善生平事跡、舍蘊(yùn)善與河南伊斯蘭經(jīng)學(xué)流派、舍蘊(yùn)善的宗教維新及對河南的影響、舍蘊(yùn)善經(jīng)學(xué)在河南傳承四個方面探討了舍蘊(yùn)善對河南伊斯蘭經(jīng)學(xué)的影響；第四部分主要研究清雍正至嘉慶間的經(jīng)學(xué)問題,討論了本階段兩個重要問題：蘇非思想在河南的傳播、古行碑與古行、新行紛爭... 

【文章來源】：陜西師范大學(xué)陜西省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：185 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖１－２開封東大寺《古制連班永遵》?

不再贊述。??《古制連班序》碑高２２５ｃｍ，寬６７ｃｍ，厚１４．５ｃｍ，碑中依稀可辨乾�。仁�年??（１７６５年）字樣。碑中主要記述了連班的由來、憑據(jù)和立碑背景。陽面漢字內(nèi)容??為３部分，一、二部分內(nèi)容大多可辨認(rèn)，第Ｈ部分模糊不清；陰面為阿拉伯文、??波斯文內(nèi)容，損毀嚴(yán)重。開封東大寺趙繼剛伊瑪目曾提供Ｂ行阿拉伯文內(nèi)容的譯??文（譯者不詳），里面主要論證連班的經(jīng)訓(xùn)依據(jù)，其中第５、６、７、１２行中依稀可??看到與連班相關(guān)的關(guān)鍵詞語：??５）分割塞拉姆，及進(jìn)巧寒視，他們爭論說我們的伊瑪目伴有向前的行為而??拋棄了圣行，在此情況下，最少……集體……僅僅的爭論……盡管他們……??６）伊瑪目向前的圣行在單獨的情化下是絕對不被接受的，其證據(jù)是因為在《杜??爾？布侯爾》（海洋的珍珠）中有人說到，在男子中的圣行即……??７）伊瑪目在基礎(chǔ)上并非如此，或者但應(yīng)他們不知道，向前的圣行確是那否認(rèn)??向前的圣行，或者因私語而拋棄了它的人……??１２）……肩膀，每個頑固者是模糊的，……在關(guān)心＇表面和身體……至于第一??個證據(jù)，就是真主已經(jīng)判決的言辭……??

，可謂早期全國性的經(jīng)學(xué)中屯、之一。貂谷的經(jīng)學(xué)興起與開封為同一時期，因二??子馮少川相繼在兩地設(shè)帳。與巧城相比，貂谷作為經(jīng)學(xué)中也，在經(jīng)學(xué)的延續(xù)，??的培養(yǎng)方面均占有優(yōu)勢�！秱髯V》中列有傳記的２８位經(jīng)師中，有３位曾設(shè)帳??：二傳弟子馮少川、Ｈ傳弟子張少山、五傳弟子舍蘊(yùn)善；有４位曾求學(xué)于貂??Ｈ傳弟子張少山、四傳弟子馬君實、常志美、李延齡；有２位曾在此溫習(xí)經(jīng)??鉆研義理：五傳弟子舍蘊(yùn)善、馮通宇。貂谷的經(jīng)學(xué)發(fā)展受舍蘊(yùn)善影響最為深??至清康熙間逐漸定型，形成了新斤經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，并涌現(xiàn)出了眾多的經(jīng)師。??（二）康熙年間的十處河南經(jīng)學(xué)中屯、??舍蘊(yùn)善主要活動在康熙間，此時河南形成的十處經(jīng)學(xué)中也大都與其設(shè)帳有關(guān)，??和貂谷兩處上面已有論述，其余８處分別初探如下。??塔兒灣；今洛陽市渥河回族區(qū)塔灣村，塔灣有清真寺兩座，塔灣清真寺西寺??于明代后期，清順治十年年（１６４８年）擴(kuò)建，塔灣清真東寺于清光緒Ｈ十Ｈ??建。由此可知，舍蘊(yùn)善開學(xué)之塔兒灣清真寺應(yīng)為今塔灣清真西寺，該寺于１９２１??李振基阿旬改奉伊赫瓦尼派�！秱髯V》中舍景善先生曾隨堂兄舍蘊(yùn)善求學(xué)于此。??

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]江蘇儀征《遵守圣制牌記》考證[J]. 郭成美,楊志娟,薛元斌.  西北民族研究. 2015(01)
[2]回族經(jīng)堂教育中的“波斯四書”及其譯本[J]. 孫智偉.  中國穆斯林. 2015(01)
[3]河南伊斯蘭教古行碑初探——以朱仙鎮(zhèn)清真寺南碑亭為例[J]. 馬超,馬曉玉.  回族研究. 2014(04)
[4]中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)教育的思想特征[J]. 哈寶玉,馬玉玲.  青海民族研究. 2014(04)
[5]從《中國與回教》看龐士謙阿訇[J]. 馬義保.  中國穆斯林. 2013(06)
[6]《經(jīng)學(xué)系傳譜》與伊斯蘭教法[J]. 哈寶玉.  世界宗教研究. 2013 (05)
[7]民國河南伊斯蘭教經(jīng)師與經(jīng)學(xué)[J]. 馬超.  世界宗教研究. 2013 (05)
[8]千年帝都洛陽的回族穆斯林[J]. 馬錦丹.  中國穆斯林. 2013(03)
[9]《經(jīng)學(xué)系傳譜》中的“粵西鎮(zhèn)臺”馬蛟麟考述[J]. 馬景.  回族研究. 2013(02)
[10]“天房”意向:明清時期回回社會追隨域外來華經(jīng)師游學(xué)初探[J]. 羅彥慧.  回族研究. 2013(01)

博士論文
[1]明萬歷至清康熙中國回回經(jīng)學(xué)教育考[D]. 納巨峰.南京大學(xué) 2013

碩士論文
[1]元明清以來河南清真寺的發(fā)展與變化[D]. 巴曉峰.中央民族大學(xué) 2011
[2]鄭州伊斯蘭教研究[D]. 孫卓.上海師范大學(xué) 2007
[3]回族經(jīng)堂教育教材研究[D]. 馬燕.寧夏大學(xué) 2005



本文編號：2927780