本文關鍵詞：五涼佛教述論

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【摘要】： 五涼佛教即十六國時期的河西地區(qū)佛教,東晉十六國時期是中國佛教形成和發(fā)展的重要時期。五涼割據(jù)政權統(tǒng)治下的河西地區(qū),由于經(jīng)濟、政治、地理、民族等諸因素,一方面保存了漢魏以來的傳統(tǒng)文化,另一方面又積極接受了外域文化和少數(shù)民族文化的影響,從而形成了一個具有自己特色的文化。 河西為少數(shù)民族聚居之地,佛教興盛的西域諸邦,與河西居留的少數(shù)民族,從風俗、血緣、語言等方面,在當時都有緊密的聯(lián)系,佛學作為一種外來的信仰學說,也容易在河西傳播。魏晉以后,佛教在中原傳播與玄學清談多有關涉,佛教教義作為玄學的附庸,二者互相演進,一時形成風尚;而在河西,佛教的傳播由于地域的關系,從內容到形式更直接受到西域的影響。竺法護及其弟子竺法乘于西晉末年來到河西弘揚佛法,張駿時開通西域,這對前涼佛教的傳播,起了重要的促進作用。姑臧城內的譯經(jīng)活動和敦煌一地的立寺造窟活動,說明前涼時期佛教在河西得到了官方的支持,在民間已有相當?shù)幕A。河西的修窟造寺活動,到了北涼時期有了十分可觀的成績。從現(xiàn)存的有關記載來看,北涼統(tǒng)治者很重視這種表現(xiàn)崇信佛法的修造活動。由于北涼沮渠氏篤信佛教,河西的傳譯活動繼前涼之后,出現(xiàn)了空前絕后的高潮。人數(shù)眾多的中外僧人有組織、有目的地在一起從事佛經(jīng)翻譯;小乘佛教繼續(xù)在民間流行,大乘教義受到上層人士的歡迎,大乘戒律先行于涼土。同時,北涼后期上層、民間均重視造像修寺,并大規(guī)模地開鑿洞窟。所有這一切,反映出北涼時期涼州成為中國佛教中心的事實。五涼時期,涼土佛教興盛不僅表現(xiàn)在佛經(jīng)翻譯和造像鑿窟上,而且表現(xiàn)在涼土高僧輩出,并對佛教傳播所作的貢獻上。這些僧人或西行求法,得經(jīng)而還;或東下長安,南至建業(yè),北達平城,對佛教在涼土乃至整個中華的發(fā)展演進,都產(chǎn)生了深刻的影響。 五涼佛教在發(fā)展中有以下幾點主要特點:與陰陽方術結合;首重禪定;譯經(jīng)規(guī)模宏大,影響深遠;佛道交流,相互影響;多民族共同信奉。五涼佛教經(jīng)過統(tǒng)治者的大力提倡,憑借其獨特的地域及地理位置的優(yōu)勢,兼容并蓄,既保留了漢文化的許多精華,又吸收了外來文化的新成分,兼?zhèn)浔妼W,融貫中西,富有時代特色。它不僅對五涼政權本身的鞏固與發(fā)展起到過巨大作用,而且對河西文化的進一步發(fā)展,以及北方各族人民的融合和南北大統(tǒng)一,都產(chǎn)生了極為深遠的影響。是當時民族融合,社會穩(wěn)定,國家走向統(tǒng)一的催化劑和粘結劑。
【學位授予單位】：西北師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2008
【分類號】：B948

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前7條

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本文編號：1184526