在佛學(xué)研究全方位發(fā)展的當(dāng)代,佛教與社會(huì)文化之間的關(guān)系亦成為重要的研究對(duì)象。佛教最初在中國(guó)傳播,在思想是要與原有的儒家、道教文化兼容,在宗教活動(dòng)上要與中國(guó)原有的禮儀規(guī)范吻合,在政治上要獲得皇權(quán)的認(rèn)可,在傳播中要得到大眾的接受與支持,在經(jīng)濟(jì)上要有必要的物質(zhì)資源作為補(bǔ)充。同時(shí),佛教也為中國(guó)人帶來(lái)了豐富的精神資源,為中國(guó)社會(huì)提供了全新的動(dòng)力與影響力。探討佛教與中國(guó)社會(huì)兼容問(wèn)題,從帶有佛教元素的摩崖石刻入手,從圖像學(xué)角度解讀東漢時(shí)期佛教傳播的特點(diǎn)及路徑問(wèn)題,是本文的寫(xiě)作重點(diǎn)。連云港市位于齊魯、吳越文化交匯處,同時(shí)受海洋文化、異域文化影響,成為中國(guó)東部沿海早期文明的搖籃。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,豐厚的文化底蘊(yùn),使其孕育了原始道教也吸引了大量胡人,促進(jìn)了南方地區(qū)佛教傳播。佛教、道教、民間信仰等在此地共同發(fā)展,外化為一處處珍貴的文化歷史遺跡。本文以連云港孔望山摩崖石刻為研究對(duì)象,將摩崖石刻雕刻年代作為研究起點(diǎn),追溯當(dāng)時(shí)的佛教、道教發(fā)展、傳播狀況。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)其中的圖像元素進(jìn)行解讀,分類解析漢裝人像、佛教主題造像、胡人形象,通過(guò)對(duì)不同主題造像間關(guān)系的重構(gòu)加深對(duì)當(dāng)時(shí)佛教傳播特點(diǎn)的理解,突顯孔望山摩崖石刻的文化意義與價(jià)值。第一章,結(jié)合史料及現(xiàn)今學(xué)術(shù)研究成果,對(duì)漢代連云港市宗教信仰進(jìn)行簡(jiǎn)要追溯。連云港是漢代徐州郡的一部分,是原始道教發(fā)源地亦是佛教傳播中心地帶之一。豐富的民間信仰資源,為原始道教發(fā)展提供便利,太平道、五斗米道皆與其有直接或間接聯(lián)系。胡人的大量流入,使當(dāng)?shù)胤鸾萄杆侔l(fā)展,為孔望山摩崖石刻修鑿提供思想基礎(chǔ)。第二章是對(duì)孔望山摩崖石刻的總體說(shuō)明,從石刻群發(fā)現(xiàn)過(guò)程、雕刻年代等方面展開(kāi)論述。在漢地佛像傳播特點(diǎn)、傳播方式等方面駁斥舊觀點(diǎn)補(bǔ)充新論據(jù),進(jìn)一步將時(shí)間鎖定為東漢末期。第三章以解讀摩崖石刻群漢裝人像、佛教造像、胡人圖像為基礎(chǔ),結(jié)合當(dāng)?shù)胤�、道二教發(fā)展情況,對(duì)比前人研究成果,重新劃定造像群主像,對(duì)孔望山摩崖石刻題材認(rèn)定方式、三類造像間關(guān)系提出新研究思路,對(duì)其所表達(dá)宗教意義提出自己的理解。第四章是在前三章基礎(chǔ)上的總結(jié),在回應(yīng)摩崖石刻群修建時(shí)間、藝術(shù)風(fēng)格、佛教元素所占地位等問(wèn)題的基礎(chǔ)上,提出孔望山的摩崖石刻群的文化價(jià)值及影響,對(duì)原有佛教唯一傳播途徑“陸路說(shuō)”進(jìn)行補(bǔ)充,全面還原佛教在漢地初步傳播全貌。
【學(xué)位單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：B949;K879.3
【部分圖文】：

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3 李傳江;趙傳榮;;從孔望山石刻藝術(shù)看我國(guó)上古時(shí)期的吹奏樂(lè)器[J];長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2010年01期

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本文編號(hào)：2884465