【摘要】：福建南音以其悠久的歷史和燦爛的音樂(lè)文化被世人譽(yù)為“中國(guó)古典音樂(lè)的明珠”、“東方古典藝術(shù)的珍品”、“中國(guó)音樂(lè)史上的活化石”、“中國(guó)民族音樂(lè)的根”。它之所以“活”,一方面是因?yàn)榍О倌陙?lái)由于歷史的變革,使得中原人口不斷南遷,南音也不斷的吸收各地優(yōu)秀的音樂(lè)元素最終扎根于閩南這一特殊的土壤里不斷地發(fā)展壯大,吸收各地優(yōu)秀的音樂(lè)為己所用,使得南音千百年來(lái)生生不息;另一方面是因?yàn)橐淮忠淮哪弦羧藝I心瀝血、艱苦奮斗,不遺余力地繼承和發(fā)展著南音,才使得南音一直“活”著。在改革開(kāi)放的春風(fēng)吹來(lái)之際,各地的南音社團(tuán)的成立、進(jìn)入中小學(xué)課堂和南音專業(yè)在高校的設(shè)立以及在海外的廣泛傳播都對(duì)南音的傳承和發(fā)展有著非常積極地、深遠(yuǎn)地推動(dòng)作用。但南音一直以閩南方言演唱歌詞,可是由于是普通話在全國(guó)的推廣,使得閩南當(dāng)?shù)氐暮⑼饾u不會(huì)講自己的家鄉(xiāng)話,加上各種新的音樂(lè)元素的沖擊,懂得欣賞和演唱/奏南音的人越來(lái)越少,這使南音在傳承與發(fā)展中存在相當(dāng)大的局限性�，F(xiàn)如今的現(xiàn)代民族聲樂(lè)到底用什么唱法演唱似乎沒(méi)有那么多的條條框框了,許多作品不乏融合了美聲、戲曲、通俗等唱法使得現(xiàn)代民族聲樂(lè)演唱更加多姿多彩。不論是學(xué)院派還是歌唱家各種唱法其實(shí)都有涉獵,各種唱法都出現(xiàn)了跨界的形式。這不僅豐富了現(xiàn)代民族聲樂(lè)的演唱風(fēng)格也使各地本土的、本民族的音樂(lè)元素和通俗唱法都得到了新的發(fā)展。就像在舞蹈中也不乏許多融入戲曲、武術(shù)、雜技的形式,但并不影響它本身的特質(zhì),更不影響我們了解它、欣賞它,反而在這種融合中我們更能學(xué)習(xí)到更多,領(lǐng)略到更多。福建南音這一樂(lè)壇奇葩是否能夠得到更好的發(fā)展取決于我們后人如何看待它、挖掘它。若是能將千年南音這種古音樂(lè)融入現(xiàn)代民族聲樂(lè)演唱中,那不論是對(duì)南音還是對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè),都將是一個(gè)更遠(yuǎn)大的發(fā)展前景。因此,文章在對(duì)傳統(tǒng)南音演唱的發(fā)聲方法了解的基礎(chǔ)上探索了南音唱腔運(yùn)用于現(xiàn)代民族聲樂(lè)演唱的可能,從而為多元化的現(xiàn)代民族聲樂(lè)注入一股新生力量。筆者在對(duì)福建南音的發(fā)展現(xiàn)狀、演唱藝術(shù)、演唱藝術(shù)的新姿態(tài)以及南音唱腔與現(xiàn)代民族聲樂(lè)融合進(jìn)行分析的同時(shí)也使自己對(duì)民族聲樂(lè)演唱有了更深刻地認(rèn)識(shí)。緒論、正文、結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分構(gòu)成了本篇論文的整體結(jié)構(gòu)。選題依據(jù)及意義、研究現(xiàn)狀、研究方法與意義這幾個(gè)方面在文章的緒論部分進(jìn)行了闡述。正文共分為四個(gè)章節(jié)的內(nèi)容,其中第一章概述了南音名稱的由來(lái)、南音的發(fā)展歷程、南音的發(fā)展現(xiàn)狀,以此來(lái)理清南音的發(fā)展脈絡(luò),認(rèn)識(shí)到南音厚重的文化底蘊(yùn)。第二章通過(guò)對(duì)南音傳承人的演唱探究南音的音樂(lè)特點(diǎn)和演唱藝術(shù);第三章通過(guò)南音音樂(lè)會(huì)和著名音樂(lè)家演唱的南音曲目以及南音交響化的實(shí)際分析,論述了南音唱腔與現(xiàn)代民族聲樂(lè)演唱融合可能;第四章通過(guò)自身學(xué)習(xí)實(shí)踐論述了福建南音唱腔運(yùn)用于現(xiàn)代民族聲樂(lè)演唱的意義,最后是結(jié)語(yǔ)。
【圖文】：

福建安溪茶園

節(jié)日祭祀禮儀
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類(lèi)號(hào)】：J616.2

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本文編號(hào)：2664103