發(fā)布時(shí)間：2020-04-05 23:20

【摘要】：在中國(guó)哲學(xué)史上,王夫之是一位舉足輕重的人物,他的很多思想都達(dá)到了前人未曾企及的高度。尤其是其“理勢(shì)合一”的歷史觀(guān)思想,更是對(duì)前人所提出的“復(fù)古論歷史觀(guān)”、“循環(huán)論歷史觀(guān)”等歷史觀(guān)形式的一次相當(dāng)全面的批判和反思。對(duì)“理勢(shì)合一”的歷史思想,王夫之有獨(dú)特的論述。他認(rèn)為歷史發(fā)展過(guò)程是天地自然陰陽(yáng)二氣相互交感而呈現(xiàn)的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程,而“理”和“勢(shì)”亦是陰陽(yáng)二氣相互交感的具體表現(xiàn)。二氣相互交感之化生萬(wàn)事萬(wàn)物而又有其秩序性、合理性,此即謂之“理”；二氣動(dòng)時(shí),有一動(dòng)一靜之變化,形成“順而不逆之趨勢(shì)”,此即謂之“勢(shì)”,它們兩者相互依存、相輔相成。一方面要在“勢(shì)之必然處見(jiàn)理”,另一方面又“得其理則自然成勢(shì)”,并且最終兩者將合而為一、為“天”。同時(shí)王夫之還探討了歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和合理性的關(guān)系問(wèn)題。王夫之認(rèn)為作為歷史現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)的“勢(shì)”和作為歷史規(guī)律性之體現(xiàn)的“理”是相互統(tǒng)一的。一方面,只有在勢(shì)的不斷呈現(xiàn)中才能得到理,另一方面也只有在理的作用下才會(huì)有勢(shì)的趨勢(shì),兩者相輔相成、相互統(tǒng)一。 在此基礎(chǔ)之上,王夫之又深入歷史內(nèi)部,對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律性進(jìn)行了必要地探討。王夫之認(rèn)為歷史發(fā)展的主要支撐點(diǎn)是天道和人道的相互溝通和統(tǒng)一。在王夫之的歷史哲學(xué)中,天道并非是與人道相互對(duì)立而所呈現(xiàn)的單向度的發(fā)展關(guān)系,正好相反,天道是人道實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值,走向自己本真存在的大視域,在這個(gè)大視域下,單個(gè)的主體以超越自身狹隘的局限而在更廣大的視域下去觀(guān)察和思考,同時(shí)這樣的視域能夠使得主體和他者,過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)進(jìn)行很好的溝通,這樣的彼此溝通能夠使得主體不斷完善并最終走向歷史性的存在。因此,兩者是相輔相成、相互統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,天道有其自在性,有自身發(fā)生發(fā)展的規(guī)律性,人道的產(chǎn)生和發(fā)展必須在遵循天道規(guī)律性的基礎(chǔ)上才能得以展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)；另一方面,天道在人道的借助下實(shí)現(xiàn)著自己的意圖同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著人道的價(jià)值和目的,并且最終實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。 王夫之對(duì)其歷史觀(guān)的論述可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟,也達(dá)到了前人未曾企及的高度。本文試圖從“依人建極”——王夫之歷史觀(guān)的邏輯起點(diǎn)；古今之辯——今勝于古的進(jìn)化史觀(guān)；道器之辯——?dú)v史觀(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)；理勢(shì)之辯——?dú)v史觀(guān)的變革、理勢(shì)合一歷史觀(guān)的規(guī)律和內(nèi)在支撐點(diǎn)等方面對(duì)其歷史觀(guān)展開(kāi)一定的論述,最后對(duì)王夫之理勢(shì)合一歷史觀(guān)的意義和局限做了客觀(guān)的評(píng)價(jià)和總結(jié)。在對(duì)王夫之的歷史觀(guān)進(jìn)行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上,本文希望能夠?qū)ν醴蛑�的歷史觀(guān)有一個(gè)較新的認(rèn)識(shí)。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：B249.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2615663