【摘要】：艮齋田愚(1841-1922)是性理學(xué)家,他一方面繼承了朱子思想,另一方面呼應(yīng)時(shí)代的要求又進(jìn)一步闡發(fā)了朱子學(xué)。對(duì)朝鮮朝幾百年來(lái)的各種朱子學(xué)詮釋,以及各種有關(guān)朱子思想之論辨,都被他進(jìn)一步吸收、消化、過(guò)濾、批判,進(jìn)而形成艮齋朱子學(xué)的肥沃土壤。他以謹(jǐn)守儒家文化傳統(tǒng),嚴(yán)守華夷界限為前提,一方面繼承了孔孟學(xué)與程朱理學(xué)的思想宗旨,另一方面則對(duì)孔孟程朱思想作出了切合時(shí)代急務(wù)的闡述與發(fā)展。他不同于以往的任何衛(wèi)正斥邪派,除了批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的同時(shí),又從儒家民本主義的政治理念出發(fā)主張和提倡斥邪衛(wèi)正,他被稱之為朝鮮朝道學(xué)派最后的人物。他對(duì)于分辨“正學(xué)”與“異學(xué)”、“圣學(xué)”與“異端”的標(biāo)準(zhǔn),以及批判異學(xué)與異端的根據(jù),具有自己獨(dú)特和堅(jiān)固的立場(chǎng)。不管如何,他就是堅(jiān)持只有“朱子學(xué)是正學(xué)”,其他都是異學(xué)和異端。本文從艮齋經(jīng)學(xué)思想形成的時(shí)代背景和思想來(lái)源入手,通過(guò)“尊道”與“學(xué)性”、“心性”與“修養(yǎng)”、理氣相互主宰論、氣質(zhì)體清理論等四個(gè)方面闡述了他的經(jīng)學(xué)思想。他創(chuàng)建了通過(guò)尊道精神來(lái)恢復(fù)儒學(xué)正統(tǒng)性的理論——“尊道”,并認(rèn)為人的價(jià)值在于尊道,而尊道又在于正確地認(rèn)識(shí)本性的價(jià)值,所他把教育人們學(xué)習(xí)性作為儒學(xué)宗旨。艮齋的心性論是把程朱和栗尤的學(xué)說(shuō)綜合在一起,這既是他心性論的特點(diǎn),也是他對(duì)儒家心性論的獨(dú)創(chuàng),提出了一種以“敬”來(lái)修養(yǎng)“心”的方法。并對(duì)待理氣主宰論理論中,認(rèn)同朱子、栗谷等人的理和氣相互主宰關(guān)系,同時(shí)認(rèn)為朱子學(xué)對(duì)主宰的討論本來(lái)就是通過(guò)兩個(gè)脈絡(luò)來(lái)展開(kāi)的。學(xué)界普遍認(rèn)為“性師心弟說(shuō)”是艮齋獨(dú)創(chuàng)的理論,其實(shí)“氣質(zhì)體清理論”也是艮齋的首創(chuàng)的理論。他認(rèn)為氣質(zhì)粹醇是根本,而混濁則是末端。從這樣的邏輯來(lái)看,即便是比較混濁之人,究其根本還是粹醇之人。艮齋田愚先生憑借著對(duì)儒學(xué)文化的熱愛(ài)和執(zhí)著,擔(dān)負(fù)起了把儒學(xué)文化傳承給后代的歷史使命。面對(duì)西方理論和思想開(kāi)始沖擊朝鮮末期的情況之下,卻一心一意專注于學(xué)問(wèn)的“純?nèi)濉薄ｔ摭S的學(xué)術(shù)思想不僅是栗谷的嫡傳,也是朝鮮朝畿湖學(xué)的歸結(jié)處,所以不能不說(shuō)是艮齋學(xué)在韓國(guó)思想史具有非常重要的意義。
【學(xué)位授予單位】：延邊大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：B312

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