【摘要】： “逍遙游”是莊子哲學(xué)思想的靈魂,它代表著獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)在中國思想史上的覺醒,而它所張揚(yáng)的則是一種非政治化的、卓偉超拔的個(gè)體生命理想。 “逍遙游”在中國思想史上產(chǎn)生的影響既是深遠(yuǎn)的,并且無論就方外逸人還是就方內(nèi)士人而言,這種影響又都是極其復(fù)雜的。因此,研究莊子的“逍遙游”及其歷史影響,不僅有助于深入理解其哲學(xué)思想的特質(zhì),而且有助于把握中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)精神的內(nèi)蘊(yùn)。 關(guān)于莊子“逍遙游”的研究,歷來學(xué)者大多采取玄遠(yuǎn)高明的闡釋理路,把它視為內(nèi)在的精神境界。從“逍遙”與“游”二詞的本義和用例、“逍遙游”作為篇名可能晚出、“逍遙游”篇的文本構(gòu)成和思想主題、“天下”篇對(duì)莊子思想的概括以及莊子思想在后世所產(chǎn)生的影響、所遭受的批評(píng)等方面來看,“逍遙游”不僅是一種內(nèi)在的精神境界,而且還是一種外在的現(xiàn)實(shí)生存方式。進(jìn)一步看,在精神境界和生存方式這兩個(gè)方面,“逍遙游”又分別表現(xiàn)為復(fù)雜且內(nèi)在相通的二重結(jié)構(gòu),諸如精神境界層面上的安順自適與忘我超拔、有情與無情,生存方式層面上的隨順委蛇與疾俗孤傲、道德與超道德,等等。這種復(fù)雜的二重性也正是“逍遙游”之所以產(chǎn)生復(fù)雜影響的根本原因之一。 由于思想語境、價(jià)值觀念和學(xué)術(shù)方法的轉(zhuǎn)換,后世的解莊者對(duì)“逍遙游”的詮釋和評(píng)價(jià)常常存在著很大差異。本文選取五個(gè)在莊學(xué)史上較有代表性的詮釋個(gè)案進(jìn)行研究,以期勾勒出“逍遙游”作為一種人生精神的多元化的歷史流變。其中,《淮南子》基于黃老學(xué)的立場,闡發(fā)了政治化的圣主“逍遙游”;身處動(dòng)蕩險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中,阮籍狂慎兼具、亦儒亦莊,“逍遙游”是他在不得已情形下的身心逃遁之所;郭象的逍遙義在歷史上產(chǎn)生的影響最為悠遠(yuǎn),從他所發(fā)揮的有待逍遙和無待逍遙來看,其中不僅滲透了儒家的價(jià)值觀念,而且摻雜著某些黃老學(xué)的思想主張;支遁提出的以寂心為本的“逍遙游”雖然出自佛教背景而帶有出世傾向,但同時(shí)也表現(xiàn)出了鮮明的玄學(xué)特色;明清交替之際,王夫之在以儒家觀念重塑莊子的同時(shí),對(duì)其兼包身心安頓之道的“逍遙游”思想亦深有取鑒,而他的“逍遙游”釋論則透顯著君子雖墮危境卻不失仁民濟(jì)物、贊育萬化之志的理想信念。 在近代以來的思想史上,“逍遙游”作為一種傳統(tǒng)的人生精神,仍然通過它所受到的各種批評(píng)以及它與自由主義的關(guān)聯(lián)等形式,延續(xù)著它的歷史生命。
【學(xué)位授予單位】：北京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B223.5

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 孫敏明;莊子“游”的人生哲學(xué)研究[D];浙江大學(xué);2011年

2 丁媛;《莊子》丑意象研究[D];哈爾濱師范大學(xué);2011年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 王莉莉;《莊子》生命哲學(xué)的美學(xué)分析[D];河北大學(xué);2010年

2 虞則宴;《莊子》語文教育觀及其作為語文課程資源的歷史貢獻(xiàn)[D];天津師范大學(xué);2012年

3 郭宗勝;《莊子》教育故事中的典型意象研究[D];華東師范大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：2667374