【摘要】： 王符作為東漢后期政論家和思想家,社會批判思潮的重要代表人物,其學(xué)術(shù)思想對魏晉時期玄學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。王符針對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀,從封建國家整體利益和君主、官吏的私利的關(guān)系著眼觀察社會治亂問題。王符提出用“崇本抑末”的辦法杜絕社會危機。然而漢末的封建國家卻不能履行這種社會職能,原因是當(dāng)時惡性膨脹起來的豪強勢力左右著國家政權(quán),任何維護封建國家整體利益的措施都無法推行。王符秉承先秦原始儒家的政治思想,提出了構(gòu)建大同世界的政治理想,并且形成了具有其時代特色的“民為國基”、“君為政本”“國以賢興”的政治思想體系。 王符雖然將民眾看作是一個國家的基石,高倡民本思想,但最終還是認(rèn)為國家的興衰治亂取決于君主一人之身。只要君主英明國家就能治理好,君主昏庸國家就要衰亂,國家盛衰的責(zé)任都在于君主一人。在君主專制制度中,民眾沒有影響政治決策的手段,沒有能夠干預(yù)君主意志的途徑,就必然產(chǎn)生這種君主決定論。盡管王符在治術(shù)上多有創(chuàng)見,不僅非常重視民眾對于國家的重要作用,而且把批判的矛頭指向了君主。但最終仍然沒能突破中國傳統(tǒng)思想領(lǐng)域君為政本、治權(quán)在君的心理定式。 王符的哲學(xué)思想,在《潛夫論·本訓(xùn)》篇中有一個完整的表述,他在這里把自然與社會,政治與道德,君主與臣民聯(lián)系起來,陰陽和天心是其中的兩個基本問題。在自然觀方面,王符認(rèn)為在陰陽產(chǎn)生之前就存在著一種混沌不分的元氣,元氣翻然自化生成陰陽,進而生出天地、萬物以及人類。在萬物生化過程中,天的作用是施氣,地的作用是化育,人的作用是統(tǒng)理萬物,或叫做“為”。他既強調(diào)自然界是人類存在的基礎(chǔ),又強調(diào)人駕馭自然的能動作用。毫無疑問,這是對當(dāng)時作為官方統(tǒng)治思想的神學(xué)化經(jīng)學(xué)的反動,并對董仲舒建立的天人感應(yīng)論進行了尖銳的批判,重新呼吁人的回歸。 以王符為代表的社會批判思潮在對社會現(xiàn)實問題的批判與探討中,涉及了大量如本末、才性、名實等為魏晉玄學(xué)所重視的哲學(xué)范疇,雖然沒有建立起完整的理論體系,但在兩漢經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)過渡轉(zhuǎn)變中起到了承上啟下的作用。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B235

【參考文獻】

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本文編號：2671278