歷代學(xué)者對(duì)"逍遙游"的詮釋構(gòu)成了莊學(xué)的重要內(nèi)容,而宋代莊學(xué)中的"逍遙游"詮釋最為視角多樣觀點(diǎn)紛呈,其中有四種觀點(diǎn)較為系統(tǒng)且具代表性:一是以"無(wú)累"詮釋"逍遙游",認(rèn)為事物受制于造化而拘于陰陽(yáng)則為有累,唯有超越形器之累方為逍遙;二是引陰陽(yáng)象數(shù)《易》理詮釋"逍遙游",或以為超越陰陽(yáng)之上方為逍遙,或以為順陰陽(yáng)之變方為逍遙,或以為合乎陰陽(yáng)之理而與之同運(yùn)方為逍遙;三是以"樂(lè)"為"逍遙游"義旨,將逍遙詮釋為儒家德性自足與道德之樂(lè),以攝道歸儒,融合儒道;四是以"化"為"逍遙游"本指,認(rèn)為化有大小故飛有高下,化有大小故逍遙有優(yōu)劣,隨事而化亦可逍遙。上述思想觀點(diǎn)亦表現(xiàn)為邏輯上的漸進(jìn)深化過(guò)程,相較于魏晉不僅多所創(chuàng)見(jiàn),且整體上已突破向、郭舊說(shuō)而別具新意,推進(jìn)了宋代莊學(xué)的發(fā)展,也為中國(guó)莊學(xué)增添了新的思想資源。

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【文章目錄】：
一、以“無(wú)累”詮釋“逍遙游”
二、引陰陽(yáng)象數(shù)《易》理詮釋“逍遙游”
三、以“樂(lè)”為“逍遙游”義旨
四、以“化”為“逍遙游”本指
五、小結(jié)



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