式。好人與好公民的德性不是一回事,也并不一定相同�；诋�(dāng)時的生活經(jīng)驗,亞里士多德指出,統(tǒng)治者的德性與好人的德性卻是相同的。城邦憲政統(tǒng)治,是由自由人之間形成的統(tǒng)治關(guān)系。在最優(yōu)良的政體中,一個好公民應(yīng)當(dāng)具備統(tǒng)治和被統(tǒng)治這兩方面的德性,所有公民都是好公民,同時個個又都是好人,好人與好公民的德性是相同的。 城邦以正義為原則,正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。法律由正義衍生,并且根據(jù)特定的政體來制定;如果城邦的善意味著過有德性的生活,法律規(guī)定是為了促進(jìn)公民團(tuán)體的公共利益,且服務(wù)于城邦善的目的的實現(xiàn);那么守法的正義(遵守法律)就是人過優(yōu)良生活的表現(xiàn)。出于總體的德性的行為基本上就是法律要求的行為。因為法律要求我們實行所有德性,禁止我們實行任何惡。 一個完美的城邦須具備特定的物質(zhì)配備條件,不過這些要素取決于命運,我們只能聽從命運的安排;但是其善德目的的實現(xiàn)卻處于人類知識和意志境界內(nèi),有賴于立法家的本領(lǐng)。立法家就應(yīng)該知曉如何實現(xiàn)城邦的善及如何使每一個公民都成為好人。如果立法家擁有立法的明智,即掌握“政治學(xué)”這門總體的技藝,知道該過什么樣的生活及怎樣生活,他就能夠制定出好的法律、產(chǎn)生好的制度,從而使人變...

【文章頁數(shù)】：51 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
Abstract
引言
    （一） 教導(dǎo)立法者和政治家的“政治學(xué)”
    （二） 亞里士多德法律思想的研究現(xiàn)狀
一、人的目的——幸�；蛏�
    （一） 人的終極目的或最高善——幸福
    （二） 城邦的善
        1. “人是邏各斯動物”及“人天生是政治動物”
        2. 城邦的起源及目的
    （三） 個人的幸福與城邦的善的統(tǒng)一——最優(yōu)良的生活
二、德性與習(xí)慣
    （一） 靈魂的兩種德性、兩種德性的關(guān)系
        1. 靈魂的兩種德性：道德德性與理智德性
        2. 明智與道德德性的關(guān)系
    （二） 好人的德性與公民的德性
        1. 政體與公民的德性
        2. 好人的德性與好公民的德性
三、德性的教育與法律
    （一） 守法的正義與總體的德性
    （二） 德性的獲得：習(xí)慣、法律、正確的制度
        1. 命運的眷顧與立法家的作為
        2. 獲得德性的三種途徑及多數(shù)人的特點
        3. 習(xí)慣的培養(yǎng)：通過法律建立正確的制度
四、結(jié)語
致謝
參考文獻(xiàn)



本文編號：4049044