自由權(quán)是個(gè)人要求他人不干預(yù)自己行為的權(quán)利,是個(gè)人對(duì)國(guó)家的一種命令,要求公權(quán)力與個(gè)人權(quán)利保持合理距離,并為個(gè)人自由之實(shí)現(xiàn)提供一定條件。在人權(quán)觀念尚未出現(xiàn)的古代,自由首先是作為人性的要求銘記在人類歷史上的。自由權(quán)思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣的幾個(gè)過(guò)程:古代和中世紀(jì)的政治哲學(xué)、法哲學(xué)和神學(xué)促進(jìn)了自由觀念的萌發(fā),近代的思想解放運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命使其理論體系開(kāi)始形塑,進(jìn)入現(xiàn)代后,自由權(quán)理論得到拓展,其重心轉(zhuǎn)為法律化和制度化。自由權(quán)最本質(zhì)的價(jià)值在于個(gè)人對(duì)專制的反抗,基于個(gè)人和國(guó)家視角的自由權(quán)有著重要的憲政制度建構(gòu)意義。而對(duì)于人權(quán)制度本身來(lái)說(shuō),自由權(quán)的定型宣告了人權(quán)從此步入成熟時(shí)期。自由權(quán)既具有對(duì)抗性,即排斥國(guó)家干涉;也具有服務(wù)性、福利性或者耦合性(coupling),即國(guó)家協(xié)助義務(wù)的需求。自由權(quán)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系具有單向性。從“個(gè)體—集體”的角度考察,個(gè)人作為自由權(quán)的主體是一直被認(rèn)可的,并且它是自由權(quán)能成為一項(xiàng)人權(quán)的前提性基礎(chǔ);集體能否成為自由權(quán)的主體則是近現(xiàn)代以來(lái)出現(xiàn)的新問(wèn)題。從“公民—非公民—世界公民”的角度考察,公民是自由權(quán)的絕對(duì)主體,非公民是自由權(quán)的相對(duì)主體,世界公民則是自由權(quán)的普遍主體。依不同的... 

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

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中文摘要
Abstract
導(dǎo)論 自由與自由權(quán)
一、自由權(quán)的權(quán)格定型歷程
    （一） 自由觀念的萌發(fā)
    （二） 自由權(quán)理論的勃興
    （三） 自由權(quán)理論的擴(kuò)展
    （四） 自由權(quán)的價(jià)值
二、自由權(quán)的主體與類型
    （一） 自由權(quán)主體的拓展
    （二） 自由權(quán)的權(quán)利主體
    （三） 自由權(quán)的類型劃分
三、自由權(quán)的內(nèi)容體系
    （一） 精神自由權(quán)
    （二） 人身自由權(quán)
    （三） 政治自由權(quán)
    （四） 經(jīng)濟(jì)自由權(quán)
    （五） 發(fā)展自由權(quán)
四、自由權(quán)的保護(hù)機(jī)制
    （一） 自由權(quán)的國(guó)家保護(hù)機(jī)制
    （二） 國(guó)際人權(quán)法對(duì)自由權(quán)的保護(hù)
    （三） 我國(guó)自由權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀與完善
結(jié)語(yǔ) 為自由而斗爭(zhēng)
參考文獻(xiàn)
致謝
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【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[3]社會(huì)權(quán)與自由權(quán)區(qū)別主流理論之批判[J]. 龔向和.  法律科學(xué).西北政法學(xué)院學(xué)報(bào). 2005(05)
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本文編號(hào)：2936183