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教育理論

淺論諾丁斯關(guān)心教育理論及其當(dāng)代價值

發(fā)布時間：1970-01-01 08:00

　　一、關(guān)心教育理論的主要內(nèi)容

　　美國教育學(xué)會主席、世界著名教育學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯在20 世紀七、八十年代美國發(fā)生復(fù)雜社會變遷的現(xiàn)實背景下，在關(guān)懷倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，用二十年心血創(chuàng)立發(fā)展了關(guān)心教育理論，其思想具有深遠的倫理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)和社會學(xué)的理論淵源，成為世界道德教育的一個重要流派。隨著20 世紀八十年代末九十年代初國際教育領(lǐng)域”學(xué)會關(guān)心”教育思潮的興起，諾丁斯的關(guān)心教育理論日益凸顯出其重要的價值。

　　1″. 關(guān)心”釋義

　　從語義學(xué)的角度看，”關(guān)心”(caring)一詞在通用英文詞典中解釋為：投注或全身心投入的狀態(tài)，即在精神上有某種責(zé)任感，對某事或某人抱有擔(dān)心和牽掛感。在我國現(xiàn)代漢語詞典中解釋為，對人或事物常放在心上，重視和愛護，與”關(guān)愛”、”關(guān)懷”等同義。從倫理學(xué)的角度看，”關(guān)心”是具有為善取向的道德品行和人道性的行為。在這樣的視域中，關(guān)心被視為人的一種善行善舉，是人在生活中待人待己應(yīng)有的品質(zhì)，從這一角度看，關(guān)心是一種內(nèi)含責(zé)任和關(guān)注情感的言行表現(xiàn)。存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾將關(guān)心描述為人類的一種存在形式，認為關(guān)心既是人對其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時嚴肅的考慮。關(guān)心是最深刻的渴望，關(guān)心是一瞬間的憐憫，關(guān)心是人世間所有的擔(dān)心、憂慮和苦痛。我們每時每刻都生活在關(guān)心之中，它是生命最真實的存在。國內(nèi)一些道德教育的學(xué)者對關(guān)心也有自己的觀點，如班華教授認為關(guān)心是品質(zhì)或美德。既是一種心理品質(zhì)，也是一種道德品質(zhì)。作為心理品質(zhì)，關(guān)心是個人對人、對事的一種態(tài)度;作為道德品質(zhì)，關(guān)心是個人對他人、自我對世界的道德態(tài)度。對于”關(guān)心”的含義，諾丁斯在《關(guān)心》一書中給予了闡釋。關(guān)心有兩種含義：一是關(guān)心與責(zé)任感相似，如果一個人操心某事或者感到自己應(yīng)該為之做點什么，他就是在關(guān)心這件事;二是如果一個人對某人有所期望或關(guān)注，他就是在關(guān)心這個人。關(guān)心行為就是考慮到具體情境中的個體及其特定的需要所做出的旨在增進其福祉、有益于其發(fā)展的行為。關(guān)心意味著對某事或某人負責(zé)，保護其利益、促進其發(fā)展。如果被關(guān)心者的自主選擇是不正確的，有礙于他的長遠發(fā)展，關(guān)心者就不能滿足這種需要，而有責(zé)任把自己的真實想法告知被關(guān)心者，然后由被關(guān)心者在充分知情的情況下做出正確的選擇。關(guān)心要考慮效果，但又不是功利的。關(guān)心者發(fā)出的關(guān)心行為完成于被關(guān)心者的接受，用公式表示為：①W 關(guān)心X，②X 承認W 關(guān)心X。關(guān)心的本質(zhì)是一種關(guān)系屬性，而這種”關(guān)系性”也是關(guān)心最重要的意義所在。

　　2.關(guān)心教育理論的主要內(nèi)容

　　諾丁斯批判道德認知發(fā)展論，顛覆了人們長期所信奉的教育理念，認為道德教育乃至整個教育的目的(諾丁斯在某種意義上重合了二者)，不僅要培養(yǎng)有道德的人，在教育的過程、行為與方法上等也要合乎道德性。重視學(xué)生的個體差異和內(nèi)心感受，強調(diào)學(xué)生的尊嚴和價值，只有這樣具有關(guān)懷性的教育才是道德的教育，才能真正培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。如果教育的目的不改變，那么主要圍繞著智力培養(yǎng)而進行的各種教育改革都將是舍本逐末，扼殺了教師與學(xué)生的關(guān)懷能力。諾丁斯從教育的目的入手，構(gòu)建了關(guān)心道德教育的模式，在學(xué)校教學(xué)、課程、管理等具體方面實踐了關(guān)心教育理論。

　　(1)教育的目的是培養(yǎng)具有關(guān)心能力的人諾丁斯在《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》中指出：”關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要”。”關(guān)心是一切成功教育的基石”。教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)具有關(guān)心能力的人，培養(yǎng)關(guān)心型的學(xué)生，促進學(xué)生健康成長。”必須有一種廣角的教育引導(dǎo)所有的學(xué)生關(guān)懷自己、關(guān)懷自己身邊的人們，關(guān)心人類，關(guān)心植物、動物、環(huán)境、工具和思想。這樣定義的道德生活應(yīng)該成為教育的主要目的。”另外，受霍華德·加德納多元智能理論的影響，諾丁斯認為學(xué)校教育應(yīng)尊重人的多種能力和興趣，不能只注重學(xué)術(shù)目的，智力教育的目標只是教育的目標之一，不能因為經(jīng)濟社會發(fā)展某一階段的影響而忽視了教育最本質(zhì)的目的。智力目標應(yīng)該為更高的教育目標服務(wù)，而將關(guān)心作為首要目標的教育恰恰表現(xiàn)出關(guān)心教育對整個人類智能的極大尊重。

　　(2)教育要圍繞關(guān)心主題設(shè)置課程、組織教學(xué)活動受現(xiàn)代課程理論之父弗蘭克林·博比特提出的應(yīng)”圍繞人類活動組織課程”及霍華德·加德納多元智能理論的啟發(fā)，諾丁斯主張圍繞關(guān)心來組織教育，把關(guān)心主題引入并主導(dǎo)正規(guī)的課程。”關(guān)心自己，關(guān)心身邊與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心動物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品，以及關(guān)心知識和學(xué)問。”課程的設(shè)置方面既考慮到智能、活動和動機的課程計劃，同時也考慮到經(jīng)驗連貫性的課程設(shè)計。課程計劃會充分考慮人類能力的多樣性而制定，既有專門的課程又有致力于關(guān)心主題的課程。

　　(3)關(guān)心教育方法的多樣性其一，榜樣。榜樣是道德教育的方法之一，這種方法在關(guān)心道德教育中非常重要。教師要通過以身作則的關(guān)心行為來建立與學(xué)生之間的關(guān)心關(guān)系，，而非通過直接告知學(xué)生去關(guān)心。在足夠的被關(guān)心的體驗過程中，會培養(yǎng)出學(xué)生關(guān)心的意識和能力，榜樣的作用至關(guān)重要。其二，對話。諾丁斯關(guān)心教育理論中的對話不是簡單的語言交往，是指一個師生共同探尋、尋求理解、傳達真實感受和心聲的過程。對話的話題可以是所有學(xué)術(shù)性的乃至人類生存的核心問題，如宗教、性、兇殺、愛、恐懼、希望、憎恨等等。對話要求形式上和實質(zhì)上的平等，尋求師生間的理解、贊賞和共鳴，從而建立起充滿關(guān)心的師生關(guān)系。其三，實踐。實踐是積累關(guān)心經(jīng)驗的過程，可以通過多樣性的途徑實現(xiàn)，例如各種關(guān)懷性的服務(wù)活動，如”有些人需要跟保管人學(xué)習(xí)如何換玻璃窗、修理家具、保持環(huán)境清潔舒適。有些人需要在戶外工作，學(xué)種植等。有些人在廚房、辦公室、教室做老師的助手” 諾丁斯提出關(guān)懷活動應(yīng)具有無償性，以避免學(xué)生產(chǎn)生功利心;選擇服務(wù)計劃時應(yīng)嘗試自己不擅長的領(lǐng)域，以避免等級分化加劇的危險。其四，認可。教師對學(xué)生的認可就是：”教師應(yīng)該賦予學(xué)生與其現(xiàn)實相符的最好的自我形象——不是將遙不可及的幻想強加于學(xué)生，也不是提出主觀性的’期望’，學(xué)生便產(chǎn)生出力量感，于是變得更好。”教師通過不斷指出學(xué)生可能的最好動機，使學(xué)生獲得更好的自我意象，從而對學(xué)生自我形象的塑造產(chǎn)生積極影響。

　　(4)建立關(guān)心型的師生關(guān)系在教師與學(xué)生的關(guān)系方面，關(guān)心教育理論主張建立一種關(guān)心型的師生關(guān)系。教師作為關(guān)心者，學(xué)生作為被關(guān)心者，關(guān)心關(guān)系始于教師的關(guān)心行為，完成于學(xué)生的反應(yīng)、接受和回饋。關(guān)心型師生關(guān)系要求培養(yǎng)教師的多方面素質(zhì)，以完成長期連續(xù)性的作為關(guān)心者的角色。教師必須懂得如何去尊重學(xué)生千差萬別的個體差異性，尊重和理解學(xué)生的真實感受和體驗，在教學(xué)過程中營造關(guān)愛的氛圍，促進每個學(xué)生身心健康的發(fā)展，同時要求學(xué)生要對教師的關(guān)懷做出積極的反應(yīng)與回饋。

　　諾丁斯關(guān)心理論對當(dāng)代道德教育各家思想有著不同程度的超越和補充，具有重要的符合時代發(fā)展特點的思想價值，但也存在著許多質(zhì)疑的聲音。從實踐方面來看，仍然有許多需要充實和突破的目標。關(guān)心評價的標準并不清晰，理論的理想化與指導(dǎo)具體實踐的現(xiàn)實性也有一定的相悖。關(guān)心教育理論沒有完全脫離道德相對主義和形式主義的窠臼，卻已經(jīng)褪去了功利主義的色彩，為當(dāng)代世界道德教育的現(xiàn)狀提供了具有重要價值的解決思路。

　　二、諾丁斯關(guān)心教育理論的當(dāng)代價值

　　思想政治教育工作是高校德育工作的重要陣地。高校的思想政治教育應(yīng)該是”愛”的教育，應(yīng)該體現(xiàn)人文關(guān)懷，應(yīng)該讓學(xué)生在關(guān)愛的滋養(yǎng)中得到教化和培育。諾丁斯關(guān)心教育理論在許多方面都符合和順應(yīng)了新時期道德教育的旋律，給我國高校思想政治教育工作提供了許多有價值的借鑒和啟示。

　　1.對高校思想政治教育理念的啟示

　　學(xué)會”關(guān)心”的理念一直是我國高校思想政治教育所強調(diào)的一個重要教育理念。隨著經(jīng)濟社會的日益發(fā)展，物質(zhì)現(xiàn)實的豐富在一定程度上也造成人們精神世界的異化。競爭壓力蔓延到了校園，功利主義也漸漸熏染著學(xué)生。長久以來形成的教育模式，造成了對學(xué)生感受和個體差異的普遍忽視。以美國為例，”從(二十世紀)六十年代的行為主義目標、七十年代的能力為基礎(chǔ)的教育運動到八十年代的亨特模式，學(xué)校課程都運用了泰勒原理。所有這些運動都采取一樣的模式：預(yù)定的目標、經(jīng)驗的選擇和指導(dǎo)、評價。伴隨這一序列的線性排序及目的與途徑的二元分離之中存在著關(guān)于教育本質(zhì)的工具主義或功能主義觀點。教育指向外在的目標并受其控制，這在工業(yè)和資本主義社會以尋求工作的形式表現(xiàn)出來。”諾丁斯曾憤慨地批評按標準化步驟搬磚塊式的教育模式扼殺了教師的創(chuàng)造精神和關(guān)懷能力，把教學(xué)閹割得了無生趣。明確抨擊”學(xué)科結(jié)構(gòu)化改革”運動將教學(xué)活動簡化為固定模式的做法，指出它與科學(xué)、認識論及倫理學(xué)領(lǐng)域中存在的”方法至上”的趨勢一脈相承。她指出：這種目標——步驟教學(xué)法的簡單還原方法是自動化方法，而任何自動化方法都只適用于對物，不適用于人際交往，更不適用于教學(xué)。

　　諾丁斯建立的以關(guān)懷為核心目標的教育模式，試圖將關(guān)懷真正滲透到教育的深處，觸及教育的根本，由表及里，從內(nèi)到外，將教育以一種真正意義上的道德方式帶給學(xué)生。對于以往道德教育理念，諾丁斯的關(guān)心理論有著超越和補充，從女性主義視角出發(fā)對道德發(fā)展認知理論的批判，體現(xiàn)著道德教育的哲學(xué)性。關(guān)心理論自身與實踐是高度一體化的，她把德育本身的道德規(guī)定性置于首位，在教育的過程中，受教育者必須受到道德的待遇，這樣的道德教育才是道德的。不是教育者夸夸其談何謂道德，而要求教育者以身作則做出榜樣，對受教育者付出真誠的關(guān)心以讓其懂得何為關(guān)心，從而能讓其學(xué)會如何關(guān)心別人。教育者不是”講道德”的人，而是”行道德”的人。對學(xué)生生命價值的尊重、對學(xué)生真實體驗和感受的重視是諾丁斯關(guān)心教育思想的重要特點。這種特點源于女性主義和人本主義的理論淵源，對現(xiàn)代諸多派別的教育思想是一種豐富和突破。許多著名的教育思想都具有其時代的特征性，而歷史經(jīng)驗證明，往往重視”愛”、”關(guān)愛”、”仁愛”等情感性的教育思想是最易被接受和最具有生命力的。因為”愛”源自于人性，是永恒不可改變的，是作為社會關(guān)系中的人最基本的道德情感之一。”愛”也通常意味著”善”，既是美德又是富有人性意味的倫理特征。

　　生命教育是思想政治教育工作中的一項重要內(nèi)容。但是一直以來，我們對高校學(xué)生的生命教育的理念多數(shù)停留在人生理想性的、被政治化的以及帶有集體主義色彩的生死觀的認識階段，卻忽略了社會轉(zhuǎn)型的飛速變革對思想政治教育理念與時俱進的吁求。近年來高校學(xué)生自殺、殺人等非正常死亡的惡性事件逐年增加，日趨嚴重的現(xiàn)實對當(dāng)前思想政治教育工作提出了非常嚴峻的挑戰(zhàn)。隨著時代的發(fā)展，高校學(xué)生成長的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境在日益變化，思想政治教育工作遇到了許多前所未有的新情況，在學(xué)生成長成熟的這一特殊時期，其心理結(jié)構(gòu)和情感發(fā)展的很大一個特點就是不穩(wěn)定、不平衡、具有兩極性。這一階段生命教育的缺失，會使學(xué)生對生命的價值與死亡的意味缺乏合理的認識渠道，難以樹立正確的生死觀。道德標準的模糊，世界觀、人生觀和價值觀的弱化，精神世界的荒蕪，使當(dāng)代高校學(xué)生很容易在挫折、壓力面前失去自己的定位，對生命的意義產(chǎn)生懷疑和彷徨。這些心理感受和情感體驗的改變，對學(xué)生道德發(fā)展和人格塑造有著重要的影響。諾丁斯關(guān)心教育理論對學(xué)生生命、情感和體驗的尊重，啟發(fā)著當(dāng)今高校思想政治教育工作中生命教育和價值教育的理念。諾丁斯關(guān)心理論的情感性、人本性特點與生命教育的目標有著相當(dāng)高的一致性。尊重生命、關(guān)愛生命是一切教育的基礎(chǔ)和前提，是思想政治教育乃至整個教育事業(yè)永恒的使命。尊重學(xué)生的主體地位、情感感受，尊重生命的個體差異性、獨創(chuàng)性，尊重生命的個性和潛能的自由發(fā)展，增強學(xué)生的生命意志力，敬畏生命、關(guān)愛生命，這樣才能給學(xué)生樹立正確的生命價值觀。

　　2.對高校思想政治理論課教學(xué)的啟示

　　高校思想政治理論課教學(xué)承擔(dān)著對大學(xué)生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育以及世界觀、人生觀、價值觀、道德觀教育的重任，是大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地。用馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系武裝當(dāng)代大學(xué)生，是黨的教育方針的具體體現(xiàn)，是社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征，也是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)長遠發(fā)展的根本保證。但是，國際國內(nèi)社會環(huán)境的變化，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，尤其是當(dāng)代大學(xué)生思想觀念的新變化，使得高校思想政治理論課在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面暴露出諸多問題。比如，教學(xué)理念的落后，教育方法的陳舊，課程定位的偏差。教學(xué)中一般只注重課堂的灌輸，缺乏深刻情感體驗的實踐環(huán)節(jié)，生硬的道理缺乏生動的感性力量，模式化的傳統(tǒng)觀念與時代脫節(jié)，難以引起學(xué)生的興趣和共鳴，教育收效甚微等等。新時期的客觀條件引發(fā)許多新的道德情境，也帶來許多新情況和新問題，這些都迫切要求我們在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面改革和創(chuàng)新。有學(xué)者說，”我們的德育課本往往與真正的德育還隔著一層”，這句話入木三分。我們只有清醒地認識當(dāng)前思想政治教育所存在的問題，尋找到突破口予以創(chuàng)新，才能不斷增強它的實效性。經(jīng)濟化的教育過于注重教育的工具價值，使關(guān)心理論目前很難納入到學(xué)校的正規(guī)課程與教學(xué)管理中，由此可見，在各類學(xué)校的德育陣地以及高校思想政治理論課教學(xué)的平臺上注重關(guān)愛教育、深化關(guān)愛教育，將是提升高校思想政治教育實效性的重要舉措。

　　以關(guān)心理論所提出的方法為理論依據(jù)，結(jié)合我國國情下思想政治教育的目標，遵循高等教育的基本規(guī)律和思想政治教育的教學(xué)規(guī)律，針對當(dāng)代高校學(xué)生成長特點和現(xiàn)實具體問題，來制定”關(guān)心”主題的思想政治理論課教學(xué)計劃，善用一切可利用的教學(xué)資源，圍繞關(guān)心主題設(shè)置課程、組織教學(xué)活動：首先關(guān)心自己，和諧自身，包括關(guān)心自己的身體、精神生活、職業(yè)生活和娛樂生活;進而關(guān)心身邊與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心周圍的環(huán)境，關(guān)心自然;關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人;關(guān)心動物、植物，設(shè)置關(guān)心教育的實踐活動來加深學(xué)生的情感感受和心理體驗，在教學(xué)過程中通過教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段的多維度創(chuàng)新來實施關(guān)心的教育。設(shè)置在情感和心理方面具有專業(yè)高度的指導(dǎo)課程，對學(xué)生的心理蛻變予以及時的關(guān)注，讓學(xué)生學(xué)會理解別人、悅納別人、欣賞別人、激勵別人，將關(guān)心教育內(nèi)化形成學(xué)生的行為習(xí)慣和道德認知，從而具備關(guān)心的能力。將教學(xué)實踐中的經(jīng)驗和方法總結(jié)匯編，積累起來，作為以后經(jīng)驗交流和教學(xué)的依據(jù)，這是關(guān)心教育理論給予我們的重要啟示。

　　3.對高校思想政治教育方法的啟示

　　關(guān)心教育的方法與思想政治教育的很多方法形式相同，但是關(guān)心教育方法在內(nèi)涵的強調(diào)上和具體實施上卻有很多值得思想政治教育借鑒之處。例如榜樣的教育，也可以說是以身作則。這大大提高了對教師關(guān)心能力的要求，而降低了對教師職業(yè)意識的需要，教師要以”共同的人類之愛”來關(guān)心學(xué)生，使學(xué)生從教師身上感受到其關(guān)心帶來的溫暖體驗，從而學(xué)習(xí)和效仿教師的榜樣行為，將自己的關(guān)心傳遞給別人，逐漸孕育出關(guān)心的能力。這種以身作則的方法具有很強的行為感染力量和傳承力量，這也很符合人類行為心理學(xué)的規(guī)律。身邊的生活中有很多真實的例子，比如一個孩子在讀大學(xué)的時候，父親每月寄給他生活費的時間是月中的15 號，因為這一天是父親發(fā)工資的日子，父親從為數(shù)不多的工資中取出三分之二寄給兒子。當(dāng)兒子畢業(yè)有了能力之后，資助了一名貧困學(xué)生，他在每月寄給貧困生生活費的時間上無意之中就去效仿父親，并且匯款時總覺得自己體驗著父親的感受，帶著像父親一樣的愛去關(guān)心別人。教師的榜樣行為時刻關(guān)心著學(xué)生的道德自我，沒有被關(guān)心的體驗，很難學(xué)會去關(guān)心別人。很多人對別人的關(guān)心都是模仿著父母、爺爺奶奶等親人對自己的關(guān)心方式，這些人的關(guān)心實質(zhì)上體現(xiàn)了榜樣的力量。在榜樣、對話、實踐和認可的關(guān)心教育方法中，諾丁斯特別看中一個核心即”關(guān)系”。關(guān)心行為并非由教師單方面發(fā)出就意味著完成，還要看學(xué)生的感受，是否體驗到教師的行為是關(guān)心性的，是否在自己的行為中體現(xiàn)出被關(guān)心的結(jié)果。在教育過程中保持各要素的連續(xù)性也是很重要的，這些方法在實際應(yīng)用中應(yīng)該互相結(jié)合、綜合使用，對于思想政治教育具有重要的啟示。

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