發(fā)布時間：2025-02-13 18:09

　　 全球化所導(dǎo)致的邊緣化已成為世界上大多數(shù)人面臨的問題,這種邊緣化既是政治、經(jīng)濟層面上的,也是社會與文化層面上的。這是后現(xiàn)代主義入侵文化領(lǐng)域的必然結(jié)果。當全球化遭遇本土文化,尤其是中國文化這種強勢文化類型時,其后現(xiàn)代主義特性也會發(fā)生形變,形成"全球本土化"這一奇特景觀。"全球本土化"的語境存在于后現(xiàn)代,它從中國視角重構(gòu)全球話語,選擇"國學(xué)"復(fù)興為方式,最終以新儒學(xué)建構(gòu)的方式指向自身文化身份。雖然"國學(xué)熱"以中國傳統(tǒng)文化道德為出發(fā)點,應(yīng)和轉(zhuǎn)型時期市民階層的文化追求,但其體系性不明顯,同時迫切追求文化身份認同的狀態(tài)。但"國學(xué)熱"推動了新儒學(xué)的重建,作為"全球本土化"語境中的后殖民話語,新儒學(xué)正逐步成為中國文化身份中主導(dǎo)性的話語力量。在后殖民主義視野中,新儒學(xué)是中國知識分子與西方后現(xiàn)代理論進行平等對話的重要文化理論資源,也是重構(gòu)中國文化身份的重要途徑。

【文章頁數(shù)】：6 頁

【文章目錄】：
一、后殖民視角下的中國傳統(tǒng)文化與“全球本土化”
二、“全球本土化”下的“新后殖民”———“國學(xué)熱”及其反思
三、后殖民主義的“全球本土化”———當代新儒學(xué)對中國文化身份的重構(gòu)



本文編號：4033911