"走廊"作為一種隱喻,其背后是人與物的流動與交互。不同形式的走廊勾連起不同人與物的流動,啟發(fā)著看待民族格局的多樣視角。由此可以提出一種"走廊民族志"的新范式,考察文化意義上不斷轉(zhuǎn)型的走廊及其映射出的民族關(guān)系格局,揭示其中的流動性與多元互惠關(guān)系�；仡櫄v史,中央政權(quán)建立的國家走廊曾映射出傳統(tǒng)中原漢文化與少數(shù)民族對峙的中心—邊緣格局,中心俯視邊緣的同時,邊緣也恰在反觀中心;自然形成的民族走廊與多元一體格局聯(lián)系在一起,則帶來了一種人類學(xué)意義上對于主客二元對立的自我與他者關(guān)系的反思;伴隨著技術(shù)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型,人與物流動的方式再次迎來了新一輪的革命,也帶來了走廊的革命。在走廊的革命中納入差序概念,以一種"差序性多元格局"重新審視"元"的意涵與邊界,反思中心—邊緣視角,有助于尋求一種世界性視野中的中國人類學(xué)獨具特色的世界意識。

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【部分圖文】：

圖1 走廊與中心—邊緣格局

立足于不同類型的走廊而延伸開去的不同民族關(guān)系的格局，我們似乎有必要進一步提出一種互惠觀念下的走廊民族志的新范式，這或許可以成為今天世界看待不同文化交流、交往、交融的一個新視角。恰如在一種中心—邊緣格局下，其圖式形成了以天和天子為核心，中原漢文化地區(qū)為中心，少數(shù)民族文化地區(qū)為邊緣的....

圖2 走廊與多元一體格局

圖1走廊與中心—邊緣格局在追溯多元一體格局對中心—邊緣的主客二元對立反思的基礎(chǔ)上，結(jié)合技術(shù)轉(zhuǎn)型的大背景還有必要深入討論一種邁向世界意識的新型走廊關(guān)聯(lián)，以及其背后一種更加具有主體間性的差序性多元格局。顯而易見，新型的走廊將會從一種自我出發(fā)，并與以世界為邊界的多重文化主體借由通道連....

圖3 走廊與差序性多元格局（縱切面）

顯然，面對新的文化現(xiàn)象，沒有一種固定和永久不變的民族志范式可以一勞永逸地使用，人類學(xué)亟需新的方法論范式。傳統(tǒng)的人類學(xué)考察，總是一種“在某種點上的靜態(tài)觀察”，總像擺好了三腳架的“人肉”相機去拍照。無論是落腳于一個村莊，或是一個部落，總是一種單點式的靜態(tài)考察，既失去了時間的縱深，也失....

圖4 走廊與差序性多元格局（橫切面）

圖3走廊與差序性多元格局（縱切面）這種走廊民族志將會是以走廊上的人與物作為線索，采用人類學(xué)的田野研究方法去捕捉與探索其中人與物的流動。走廊本身也是一種盛納性的容器隱喻，其背后是多元主體在一條通道上的相互接觸、交流、融合、互惠。很顯然，不同類型的走廊上活躍著多元的主體，它們之間因....

本文編號：4051067