"李約瑟問題"本身是在跨文化比較的研究思路中提出的,意在考察、分析東西方文化的不同,以便更好地理解中國(guó)文明體系的特質(zhì)。但部分中國(guó)學(xué)者形成了思維定式,一味分析中國(guó)傳統(tǒng)制度和文化的缺陷與不足,以此視作中國(guó)沒有率先產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的原因,這其實(shí)與歐洲中心主義同出一轍。在現(xiàn)代性語(yǔ)境中,"李約瑟問題"是一個(gè)隸屬于邏格斯中心主義的問題,但這并不意味著"李約瑟問題"是一個(gè)假問題,相反,"李約瑟問題"在現(xiàn)代性語(yǔ)境中所彰顯出來(lái)的特殊性、差異性再次將跨文化比較研究的社會(huì)學(xué)原則、大歷史原則提到了問題的中心。隨著海德格爾等對(duì)現(xiàn)代科學(xué)尤其是技術(shù)本質(zhì)的深入反思,各種異質(zhì)文明在技術(shù)全球化浪潮中的歷史意義也再次得到確認(rèn),李約瑟問題不是對(duì)中國(guó)的貶低,而是在現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治全球的危險(xiǎn)之下保留了可貴的可能性。

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【文章目錄】：
一、“李約瑟問題”的由來(lái)
二、現(xiàn)代性語(yǔ)境中的“李約瑟問題”
三、現(xiàn)代性語(yǔ)境中的科學(xué)與技術(shù)
余 論



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