【摘要】：中世紀(jì)前期是西歐文明的孕育階段。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的蠻族化與封建化進(jìn)程，一個(gè)并不穩(wěn)定的“基督教-日耳曼世界”在歐洲西部形成�；浇膛c大陸世俗王權(quán)在合作與斗爭中各自分得一份羹。不過，作為中世紀(jì)西歐歷史舞臺(tái)上兩大決定性的力量，雙方在如何構(gòu)建政治與社會(huì)秩序上是存在矛盾的，也就是說，“基督教-日耳曼”世界是一個(gè)不成熟的、不穩(wěn)定的過渡性的社會(huì)模式。十一至十三世紀(jì)，教俗矛盾在融合、構(gòu)建和發(fā)展西歐秩序體系的問題上尖銳起來，進(jìn)而發(fā)展成長達(dá)二百五十余年的教權(quán)與王權(quán)的激烈沖突，改變了西歐秩序體系。在這個(gè)過程中，克呂尼運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重要的影響力。 克呂尼運(yùn)動(dòng)是西歐中世紀(jì)時(shí)期教俗關(guān)系復(fù)雜化和庸俗化的背景下形成的，它的初始目的是要改變教會(huì)世俗化和庸俗化的發(fā)展趨勢。但是，在運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中，隨著克呂尼修道院影響力的提升和教權(quán)在與王權(quán)斗爭中逐漸取得的優(yōu)勢，克呂尼運(yùn)動(dòng)在塑造西歐中世紀(jì)秩序的過程中發(fā)揮了愈來愈多的作用。其不僅改革完善了修道院制度，復(fù)興了本尼狄克會(huì)規(guī)，而且借助宗教與政治的渠道介入世俗事務(wù)，解決了教權(quán)與世俗王權(quán)間、教廷與的地方教會(huì)間的矛盾，調(diào)整了中世紀(jì)的政治結(jié)構(gòu)，并且對(duì)西歐社會(huì)的組織形式造成了很大沖擊。運(yùn)動(dòng)確立了教皇政體，使教皇的權(quán)勢不斷攀升，并且營造了濃厚的社會(huì)宗教氣氛，使中世紀(jì)盛期的西歐形成了獨(dú)特的社會(huì)特征。經(jīng)過克呂尼運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，至教皇英諾森三世在位時(shí)期，教皇的權(quán)力達(dá)到了歷史的巔峰，歐洲西部已經(jīng)儼然成為了一個(gè)以教皇為權(quán)威的基督教共和國，開啟了持續(xù)近四個(gè)世紀(jì)的基督教共和秩序，教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系發(fā)展到了一個(gè)新階段。基督教共和秩序并非教權(quán)與王權(quán)斗爭的偶然結(jié)果，它的確立不僅符合了西歐秩序的框架，也體現(xiàn)了西歐文明的特性。 為了簡潔敘述，減少冗余，文章中的“基督教”一詞在東西教會(huì)疏離以后代指西方拉丁版基督教，同時(shí)也在東西教會(huì)大分裂以后代指西部天主教。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：K503

【參考文獻(xiàn)】

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