高瑞泉認為,中國的現(xiàn)代性宛若一部現(xiàn)代傳奇,"多元現(xiàn)代性"概念是"中國的現(xiàn)代性"的必要前提",中國的現(xiàn)代性"概念的展開蘊含著對當代中國的深度理解,而其最直接的要求是對"中國的現(xiàn)代性"的生成的理解。研究"中國的現(xiàn)代性"必然是一個跨學科的綜合研究。郁振華從挪威哲學家希爾貝克的新著《多元現(xiàn)代性:一個斯堪的納維亞經(jīng)驗的故事》出發(fā),探討了現(xiàn)代性的認知維度,認為立足于三種合理性(工具合理性、解釋合理性、論辯合理性)的概念框架,希爾貝克對現(xiàn)代性之一和多、普遍和特殊獲得了一種比較平衡的看法,這一框架可以為中國的現(xiàn)代性話語提供新的視角。丁耘指出,現(xiàn)代文明可以被理解為是兩層的,現(xiàn)代文明之一元的普遍性存在于物質(zhì)生產(chǎn)這個底層,而現(xiàn)代文明之多元的特殊性則存在于符號與交往關(guān)系再生產(chǎn)這個上層。而在互聯(lián)網(wǎng)時代,隨著符號/影像的邏輯與資本的邏輯越發(fā)步調(diào)一致,現(xiàn)代文明的單一與普遍會越來越壓倒其多元與特殊。

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