梁漱溟被譽為“最后一位儒家”,是二十世紀我國文化保守主義的杰出代表人物之一,被新儒家學派尊為開山人。梁漱溟以“意欲”為基礎對中西印三種文化進行比較,提出了“文化三路向”說,即“意欲向前”的西方文化、“意欲自為調(diào)和持中”的中國文化和“意欲向后”的印度文化。在梁漱溟看來這三路向也是三層次,是具有一定順序性的遞進演變,指出世界未來文化將是中國文化的復興。“文化三路向說”在當時的學界引起了轟動,是梁漱溟對當時東西文化交流問題提出的一種全新的思考。這一理論是他思想的基本框架,理論的創(chuàng)新和獨特性也讓梁漱溟在中國文化發(fā)展史上獲得了舉足輕重的地位。本文從梁漱溟“文化三路向”產(chǎn)生的時代背景及其個人的思想淵源、文化理論的主要內(nèi)容、梁漱溟文化理論的困境、梁漱溟的儒學思想是否對中國現(xiàn)代化具有實踐意義四個方面進行探討。盡管梁漱溟將中國文化看作是世界未來文化的復興,為當時已經(jīng)衰頹的傳統(tǒng)文化注入了新的活力,對中國文化的發(fā)展起到了重要的作用,但是也不能忽視他“文化三路向”說存在著的諸多疑問:中西印三路向的文化的共時性和歷時性矛盾;世界文化三期重現(xiàn)說和文化三路向說之間的矛盾;中國文化同化西方文化的可行性問題以及對西方文...

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【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第1章 引言
    1.1 選題背景
    1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
        1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
        1.2.2 國外研究現(xiàn)狀
    1.3 選題意義
        1.3.1 理論意義
        1.3.2 現(xiàn)實意義
第2章 “文化三路向”說形成的歷史條件
    2.1 “文化三路向”思想產(chǎn)生的時代背景
    2.2 “文化三路向”理論形成的思想淵源
        2.2.1 第一階段——形成功利主義思想
        2.2.2 第二階段——轉入佛教出世思想
        2.2.3 第三階段——轉歸儒家入世思想
第3章 “文化三路向”說的主要內(nèi)容
    3.1 “文化三路向”說的內(nèi)容闡釋
        3.1.1 文化的根源——意欲
        3.1.2 世界文化三路向的具體說明
        3.1.3 世界文化三期重現(xiàn)
    3.2 “文化三路向”說中對儒家文化的定位
        3.2.1 梁漱溟儒學思想的基本概念
        3.2.2 梁漱溟儒學的道德理想主義
第4章 “文化三路向”說的雙重困境
    4.1 “文化三路向”說的理論困境
        4.1.1 文化的歷時性與共時性的矛盾
        4.1.2 “世界文化三期重現(xiàn)說”與“文化三路向說”的矛盾
    4.2 “文化三路向”說的現(xiàn)實困境
        4.2.1 用中國文化同化西方文化的可行性問題
        4.2.2 對西方文化描述的真實性問題
第5章 “文化三路向”說的實踐性思考
    5.1 “文化三路向”說所倡導的新儒家思想的現(xiàn)代實踐價值思考
        5.1.1 儒家道德理想主義的歷史實踐
        5.1.2 摒棄法治,道德立國是否具有現(xiàn)實可行性
    5.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關系問題思考
結語
參考文獻
致謝
碩士期間發(fā)表論文



本文編號：3988188