基于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角的《平民史詩(shī)》藝術(shù)風(fēng)格研究
【摘要】 納吉布·馬哈福茲((?)(?)(?)1911—2006)：埃及作家,1988年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主,阿拉伯世界第一位獲此殊榮的文學(xué)家�！镀矫袷吩�(shī)》是納吉布·馬哈福茲的一部長(zhǎng)篇小說(shuō),于1977年在埃及出版。1988年馬哈福茲在接受埃及《圖畫(huà)》周刊記者采訪時(shí),當(dāng)被問(wèn)及哪些作品能代表其創(chuàng)作高峰時(shí),馬哈福茲說(shuō)：“《三部曲》、《平民史詩(shī)》、《千夜之夜》可以代表。”《平民史詩(shī)》由十個(gè)相互關(guān)聯(lián)的故事組成,由創(chuàng)造“神話”的阿舒爾·納基的故事開(kāi)始，到恢復(fù)祖先業(yè)績(jī)的小阿舒爾結(jié)尾,敘述了“阿舒爾·納基家族”十二代人的生活歷程和斗爭(zhēng)歷史,時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)。文本擬運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論,對(duì)埃及作家納吉布·馬哈福茲的作品《平民史詩(shī)》進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)解讀和文本分析。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)于21世紀(jì)初在我國(guó)興起,并很快發(fā)展起來(lái)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)重在用歷史的、辯證的、比較的方法客觀地審視文學(xué)作品的倫理關(guān)系和道德規(guī)范,讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境,從倫理道德的角度研究文學(xué)作品以及文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者、文學(xué)與社會(huì)等諸多方面的問(wèn)題,側(cè)重于對(duì)文學(xué)作品的閱讀和闡釋。馬哈福茲把自己對(duì)時(shí)代和人生的體驗(yàn)、思考和感悟都投射到他的文學(xué)作品中。呈現(xiàn)出了以欲望與理性、個(gè)體利益與共同利益、自然人性與神性信仰、入世進(jìn)取與出世超越為特征的倫理思想體系。積極探索以審慎、寬容、克制、平等、正義為內(nèi)涵的人生。而這些積極的精神探索對(duì)今天的倫理道德建設(shè),也不無(wú)啟發(fā)意義。本論文共分為三章：第一章“《平民史詩(shī)》中的宗教倫理”分為三節(jié),第一節(jié)通過(guò)分析作品人物,探究伊斯蘭蘇菲精神；第二節(jié)通過(guò)分析作品中映射的伊斯蘭教故事,解析馬哈福茲賦予這一故事現(xiàn)實(shí)的倫理內(nèi)涵；第三節(jié)以抗拒死亡、尋求永生的小說(shuō)主人公賈拉勒為依據(jù),論述遵循自然規(guī)律及理性思考的重要性。第二章“《平民史詩(shī)》中的家庭倫理”也分為三節(jié),第一節(jié)解讀婚姻倫理與家族榮譽(yù)的關(guān)系；第二節(jié)解讀作品中男性主人公對(duì)家庭的責(zé)任及他們?cè)谏钪杏龅降膫惱砝Ь�；第三�?jié)主要從情欲、物欲兩方面探討小說(shuō)主人公遭受的欲望之劫。第三章“《平民史詩(shī)》中的社會(huì)倫理”分為兩節(jié),第一節(jié)解讀平民社會(huì)三個(gè)主要階層圍繞權(quán)力展開(kāi)的交鋒及社會(huì)中的倫理秩序；第二節(jié)解讀馬哈福茲對(duì)理想平民社會(huì)的構(gòu)想。
緒論
一、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)
文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)于21世紀(jì)初在我國(guó)興起,并很快發(fā)展起來(lái)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)重在用歷史的、辯證的、比較的方法客觀地審視文學(xué)作品的倫理關(guān)系和道德規(guī)范,讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境,從倫理道德的角度研究文學(xué)作品以及文學(xué)與作家、文學(xué)與逢者、文學(xué)與社會(huì)等諸多方面的問(wèn)題,側(cè)重于對(duì)文學(xué)作品的閱讀和闡釋。文本擬運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論,對(duì)埃及作家納吉布馬哈福茲的作品《平民史詩(shī)》進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)解讀和文本分析�！镀矫袷吩�(shī)》由十個(gè)相互關(guān)聯(lián)的故事組成,敘述了 “阿舒爾納基家族”十二代人的生活歷程和斗爭(zhēng)歷史,時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)�！镀矫袷吩�(shī)》對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)言和了解阿拉伯社會(huì)文化有著重要的作用。同時(shí),它也是體現(xiàn)馬哈福茲創(chuàng)作巔峰的代表作之一,為研究埃及社會(huì)生活的方方面面提供了豐富而生動(dòng)的材料。本文所選用的中文譯本為李唯中、關(guān)偁翻譯、湖南人民出版社于1984出版發(fā)行。該版譯本為國(guó)內(nèi)唯一的《平民史詩(shī)》譯本,它完整地向國(guó)內(nèi)讀者展現(xiàn)了《平民史詩(shī)》的宏大敘事。因此,在閱讀阿語(yǔ)原文的基礎(chǔ)上,將此譯本作為參考。文學(xué)作品中的倫理批評(píng)在西方由來(lái)已久。古希臘時(shí)期的柏拉圖和亞里士多德就曾強(qiáng)調(diào)過(guò)文學(xué)作品的道德教誨作用。西方近現(xiàn)代倫理批評(píng)的代表人物、美國(guó)倫理批評(píng)家韋恩布斯(Wayne C. Booth)也曾在他的《小說(shuō)修辭學(xué)》一書(shū)中,以倫理為主線,闡述了歐洲小說(shuō)發(fā)展演變的歷史,并主張作者在小說(shuō)創(chuàng)作中應(yīng)從道德立場(chǎng)出發(fā)來(lái)選擇修辭。
.........
二、文本研究對(duì)象
納吉布馬哈福茲是阿拉伯世界第一位獲此殊榮的文學(xué)家,被視為阿拉伯世界最重要的知識(shí)分子之一。馬哈福茲出生于埃及的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭,自幼就熱愛(ài)文學(xué),從法老時(shí)代就流傳下來(lái)的《亡靈書(shū)》,以及《卡里萊和笛木乃》、《一千零一夜》等民族傳統(tǒng)文學(xué)中吸收了充足的養(yǎng)料。他曾在諾貝爾文學(xué)授獎(jiǎng)儀式的演說(shuō)詞中說(shuō):“我是兩種文明的兒子。第一種是已有七千年歷史的法老文明;第二種是已有一千四百年歷史的伊斯蘭文明。”在長(zhǎng)達(dá)七十多年的創(chuàng)作生涯中,馬哈福茲為阿拉伯文壇奉獻(xiàn)出五十多部作品。他的作品根植于阿拉伯文化,與阿拉伯社會(huì)現(xiàn)實(shí)、阿拉伯文化遺產(chǎn)保持緊密的聯(lián)系,同時(shí)也對(duì)西方文化思想敞開(kāi)懷抱,從西方文化中汲取思想價(jià)值,用人道主義精神關(guān)懷世界。瑞典科學(xué)院在頒獎(jiǎng)詞中說(shuō)到:"納吉布馬哈福茲作為阿拉伯文學(xué)的一代宗師的地位無(wú)可爭(zhēng)議,由于在他所屬的文化領(lǐng)域的耕耘,中長(zhǎng)篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)的藝術(shù)技巧已到達(dá)國(guó)際優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)。這是他融會(huì)貫通阿拉伯古典文學(xué)傳統(tǒng)、歐洲文學(xué)的靈感和個(gè)人藝術(shù)才能的結(jié)果。” 《平民史詩(shī)》是納吉布馬哈福茲的一部長(zhǎng)篇小說(shuō),于1977年在埃及出版。1988年馬哈福茲在接受埃及《圖畫(huà)》周刊記者采訪時(shí),當(dāng)被問(wèn)及哪些作品能代表其創(chuàng)作高峰時(shí),馬哈福茲說(shuō):“《三部曲》、《平民史詩(shī)》《千夜之夜》可以代表。”
..........
第一章《平民史詩(shī)》中的宗教倫理
第一節(jié)伊斯蘭蘇菲主義的倫理
阿拉伯伊斯蘭文化的核心是伊斯蘭教,伊斯蘭教因具有鮮明的道德色彩而被稱為“倫理一神教”,它對(duì)阿拉伯伊斯蘭社會(huì)的影響全面而深刻,作為一種既定的精神力量,伊斯蘭教從倫理道德意識(shí)上深入政治制度、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣的方方面面。《古蘭經(jīng)》是穆斯林道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的經(jīng)典根據(jù)。“經(jīng)文并沒(méi)有為伊斯蘭教確立系統(tǒng)而又完整的社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)。有關(guān)的倫理思想,散見(jiàn)于不同的章節(jié)中。根據(jù)經(jīng)文,其倫理思想主要表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面:1、允許教徒享受今世生活,但更看重后世的永恒福樂(lè)。2、主張善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、善惡報(bào)應(yīng)、各得其所。3、堅(jiān)持公正、寬恕,反對(duì)吝高、過(guò)分。4、主張虔誠(chéng)、堅(jiān)韌,實(shí)踐善行、克己。”?穆斯林對(duì)于兩世幸福的向往,尤其是對(duì)后世永恒福樂(lè)的追求,成為他們道德生活的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力;而獲得這種永恒福樂(lè),則被認(rèn)為是他們的整個(gè)現(xiàn)世生活的最終目的。關(guān)于獎(jiǎng)賞善行、懲罰惡性,則更為強(qiáng)調(diào)善行,行善可以獲得更多的報(bào)償,這對(duì)于虔誠(chéng)穆斯林的心靈修養(yǎng)和道德風(fēng)尚都有重要的影響。公正和寬恕等倫理規(guī)范,實(shí)際上是要求穆斯林奉行中間主義,既應(yīng)反對(duì)吝畜,又應(yīng)反對(duì)過(guò)分。《古蘭經(jīng)》經(jīng)文中規(guī)定“虔信”、“敬畏”、“堅(jiān)韌”、"忍耐”、"克己”、“自持”等倫理規(guī)范,并要求穆斯林在現(xiàn)世生活中身體力行。
..........
第二節(jié)夢(mèng)境中和故事中隱含的伊斯蘭教倫理
《古蘭經(jīng)》中提到名字的先知或使者有28位之多。其中有6人是最著名的,也是伊斯蘭教信仰的6大使者,即阿丹、努哈、易卜拉欣、穆薩、爾薩和穆罕默德。伊斯蘭教認(rèn)為,“先知”是直接或通過(guò)天使、或是于夢(mèng)中,由多種不同方式領(lǐng)受真主"啟示”而做出預(yù)言的人。使者不僅如此,且負(fù)有真主直接委以的宗教使命。“伊斯蘭教宣稱,安拉在不同時(shí)期曾向不同民族派遣許多使者。他們都是安拉特選的,受到過(guò)安拉`啟示',負(fù)有傳播宗教使命或告誡人們不要忘記宗教的人。他們能力超凡,還能顯示種種奇跡。” 先知和使者是恪守伊斯蘭教倫理道德的模范、美德的化身,是穆斯林爭(zhēng)相效仿典范。“穆斯林學(xué)者認(rèn)為,人類達(dá)到完善的途徑有兩個(gè)方面,一是眾先知的模范作用,特別是穆罕默德生前的言行;二是通過(guò)科學(xué)方式探討一條人類生活的理想之路,探討關(guān)系到人類生活幸福與否 行為方式,也就是倫理學(xué)。"②馬哈福茲出生在傳統(tǒng)的穆斯林家庭,他從小就學(xué)習(xí)背誦《古蘭經(jīng)》章節(jié),將古蘭經(jīng)故事深諳于心。他時(shí)常把埃及古老的神話傳說(shuō),或是《古蘭經(jīng)》故事中的奇人鐵事放在自己的作品中,用現(xiàn)代寫(xiě)作手法,賦予作品人物以新的內(nèi)涵。
..............
第三章《平民史詩(shī)》中的社會(huì)倫理.........27
第一節(jié)權(quán)力交鋒.........27
1.頭領(lǐng)的權(quán)力.........27
2.紳士的地位.........29
3平民的力量.........31
第二節(jié)理想的社會(huì)秩序.........33
1.反暴力意識(shí).........33
2.建立理想的平民社會(huì).........35
第三章《平民史詩(shī)》中的社會(huì)倫理
第一節(jié)權(quán)力交鋒
人類個(gè)體的價(jià)值和愿望往往是通過(guò)社會(huì)的價(jià)值得以體現(xiàn)的,只有當(dāng)社會(huì)價(jià)值發(fā)生作用,人才能夠?qū)崿F(xiàn)其自身的價(jià)值。“社會(huì)倫理作為一種價(jià)值學(xué)說(shuō),主要探討社會(huì)的內(nèi)在價(jià)值以及行為應(yīng)當(dāng)遵循的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則。它研究的不是一個(gè)實(shí)體性的社會(huì),而是一個(gè)以實(shí)體為依托的非實(shí)體社會(huì)。”社會(huì)倫理的落腳點(diǎn)主要在個(gè)體道德層面,具有現(xiàn)實(shí)性的意義,追求的是人與社會(huì)、人與人之間的和諧。馬哈福茲是一位具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的作家,多數(shù)他的作品都站在歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的高度上,審視阿拉伯社會(huì),深刻的揭露阿拉伯社會(huì)中存在的倫理道德缺失問(wèn)題,探尋社會(huì)的發(fā)展道路。馬哈福茲在文本中描寫(xiě)了圍繞權(quán)利交鋒而展開(kāi)的激烈斗爭(zhēng),頭領(lǐng)、紳士、平民作為社會(huì)中的三個(gè)主要階層對(duì)權(quán)利的訴求,以及他們?cè)谏鐣?huì)中的不同處境,從而表達(dá)其對(duì)和諧權(quán)力秩序的一種渴望,對(duì)社會(huì)公正道路堅(jiān)持不懈的探求,對(duì)理想社會(huì)秩序的呼喚。本章試圖理清文本中“權(quán)利"的復(fù)雜層面,從而發(fā)掘出隱藏在文本背后潛在的“權(quán)利秩序”,對(duì)某種道德理想的呼喚,這種理想就是全社會(huì)所推崇的一種崇高的倫理理想:建立一個(gè)權(quán)利均衡、公正、有序、安定的社會(huì)。
........
結(jié)語(yǔ)
馬哈福茲是埃及社會(huì)的批判家,他對(duì)國(guó)家、民族、對(duì)人類的命運(yùn)有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)�！镀矫袷吩�(shī)》中所表現(xiàn)出的伊斯蘭教倫理、家庭倫理、社會(huì)倫理無(wú)一不涉及現(xiàn)實(shí)中的倫理道德問(wèn)題,這也成為他藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律。他的作品對(duì)讀者的作用不再是一時(shí)的感動(dòng)和勸善的作用,而是在靈魂和思想的深處引起的一種掩卷后的冥思和若有所悟。他的作品也突出體現(xiàn)了他積極干預(yù)社會(huì)問(wèn)題的道德激情,深刻揭露了種種不平等的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)中存在的不良風(fēng)氣。在作品中肯定性地展示了積極的倫理思想。他在盡情揭露、批判社會(huì)中的暴虐、不義、的同時(shí),追求公正、幸福美好的社會(huì)。伊斯蘭教倫理是阿拉伯民族在幾千年的發(fā)展中逐漸形成起來(lái)的,并隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn),不斷的做出調(diào)整、納入新的內(nèi)涵,至今并未喪失其價(jià)值。在馬哈福茲看來(lái)優(yōu)秀的伊斯蘭文化為埃及人留下了寶貴的精神財(cái)富,對(duì)伊斯蘭文化的粗暴摒棄將使現(xiàn)代的阿拉伯人丟棄其倫理底線及精神依靠。在家庭領(lǐng)域中,馬哈福茲提出穩(wěn)定的婚姻、家庭的道德就是對(duì)愛(ài)情的忠貞,對(duì)家庭的責(zé)任。夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、兄弟關(guān)系等家庭內(nèi)部關(guān)系,雖不可避免地與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在某種依存關(guān)系,但應(yīng)以恪守倫理觀為前提。具備審慎的品德,往往能夠幫助人們?cè)诘赖聦?shí)踐的復(fù)雜情形中做出符合道德要求的決定。
..........
參考文獻(xiàn):
- [1] 李靜嵐. 愛(ài)的悲劇——試析《逐愛(ài)的女人》中的男女關(guān)系[J]. 文學(xué)界(理論版). 2010(08)
- [2] 鄭坤. 以愛(ài)為名潛藏的扭曲人性——耶利內(nèi)克《鋼琴教師》的人物分析[J]. 大眾文藝. 2010(13)
- [3] 周艷芳,劉紅. 中、希神話性愛(ài)倫理觀念比較[J]. 當(dāng)代教育理論與實(shí)踐. 2009(05)
- [4] 李建華,胡祎赟. 德性倫理的現(xiàn)代困境[J]. 哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2009(05)
- [5] 方向真. 黑暗的大陸：探秘耶利內(nèi)克的世界[J]. 中州大學(xué)學(xué)報(bào). 2008(05)
- [6] 范捷平. 論耶利內(nèi)克與瓦爾澤的文學(xué)主體觀[J]. 外國(guó)文學(xué). 2008(05)
- [7] 陳曉蘭. 藝術(shù)、性別與權(quán)力——解讀耶利內(nèi)克的文學(xué)創(chuàng)作主題[J]. 外國(guó)文學(xué)評(píng)論. 2008(02)
- [8] 李桂梅. 略論西方家庭倫理的發(fā)展歷程[J]. 長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào). 2008(02)
- [9] 張夕遠(yuǎn). 愛(ài)戀一種真實(shí)的殘酷:弗里德·耶利內(nèi)克[J]. 名作欣賞. 2008(05)
- [10] 劉保安. 文學(xué)批評(píng)的童真回歸——文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[J]. 外語(yǔ)藝術(shù)教育研究. 2007(02)
本文編號(hào)：9160
本文鏈接：http://www.lk138.cn/shoufeilunwen/shuoshibiyelunwen/9160.html
