論文摘要 洛克是英國古典自然法學(xué)派的代表人物之一。其著作《政府論》作為資產(chǎn)階級思想的巨著，對后世產(chǎn)生了深刻的影響。洛克在《政府論》下篇中主要理論為自然狀態(tài)下個人生活和自然權(quán)利的完整性即自然法狀態(tài)理論。之后為了克服自然狀態(tài)下種種不利因素，公眾通過契約將自己的一部分自然權(quán)利交給政府，政府成為了保護(hù)公眾權(quán)利尤其是財產(chǎn)權(quán)的機(jī)構(gòu)。本文將洛克的主要觀點(diǎn)進(jìn)行梳理；并從中提煉出洛克思想的主線，個人權(quán)利讓渡到有限政府的建立；并且闡述洛克思想主線的核心串聯(lián)點(diǎn)“財產(chǎn)權(quán)”。

　　論文關(guān)鍵詞 自然狀態(tài) 有限政府 財產(chǎn)權(quán)

　　一、洛克主要觀點(diǎn)的梳理

　�。ㄒ唬┱撟匀粻顟B(tài)和戰(zhàn)爭狀態(tài)
　　洛克作為古典自然法學(xué)派的主要代表人物之一，在論證“自然狀態(tài)”、“自然法”、“自然權(quán)利”這三個基本概念時，基本秉承以前自然法學(xué)流派的觀點(diǎn)，自然狀態(tài)是充滿自由、平等、和平、善意、互動、互愛和安全的狀態(tài)；但自然狀態(tài)并不是永遠(yuǎn)都是自由、平等、和平和安全的，也常常存在公民為了維護(hù)自己的財產(chǎn)權(quán)，處于敵對的狀態(tài)。其觀點(diǎn)既不同于自然法學(xué)流派“人人都是理性的，自然狀態(tài)是一個永恒和諧狀態(tài)”的觀點(diǎn)，也不同于霍布斯所說的自然狀態(tài)是充滿敵對、惡意、暴力和相互殘殺的戰(zhàn)爭狀態(tài)。而是二者的中和。
　　在論述戰(zhàn)爭狀態(tài)時，洛克同樣簡明扼要，“誰企圖將另一個人置于自己的絕對權(quán)力之下，誰就同那個人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。”洛克還為強(qiáng)力自救找到了合法的依據(jù)，“因?yàn)榍址刚卟蝗菰S我有時間訴諸我們共同的裁判者或法律的判決來救助一個無可補(bǔ)償?shù)膿p害”，所以“我就可以進(jìn)行自衛(wèi)并享有戰(zhàn)爭的權(quán)力、既殺死侵犯者的自由。”
　�。ǘ� 有限政府理論
　　洛克在引入有限政府理論石時，有其邏輯賦予其中。
　　首先論證自然狀態(tài)大體是充滿自由、平等、和平和安全的，即使存在侵犯財產(chǎn)權(quán)的狀態(tài)，公民也可以憑借自己對財產(chǎn)的絕對權(quán)利進(jìn)行自主救濟(jì)，但仍然存在很多缺陷：第一，自然狀態(tài)下沒有明文規(guī)定、對所有公民具有普遍約束力的法律法規(guī)，那么就沒有一個評判公民之間糾紛的統(tǒng)一尺度和是非標(biāo)準(zhǔn)。在糾紛面前，糾紛當(dāng)事人最后充當(dāng)糾紛判斷人，憑借自身主觀臆斷和利益訴求就行自救，很容易導(dǎo)致社會的混亂。第二，在自然狀態(tài)中，沒有一個居中的裁判者，來公正透明地處斷一切爭執(zhí)。第三，在自然狀態(tài)中，即使人們就行自救，也沒有強(qiáng)有力的權(quán)力支持自救行為，使得自救行為得到應(yīng)有的執(zhí)行和預(yù)期的效果。所以，在自然狀態(tài)下，人們雖被賦予了保護(hù)自己財產(chǎn)權(quán)的權(quán)利，但一方面會由于評判標(biāo)準(zhǔn)不一造成社會不公正和混亂，另一方面導(dǎo)致自救效果得不到強(qiáng)有力的執(zhí)行。
　　然后為了避免這種狀態(tài)的發(fā)生，克服自然狀態(tài)的缺陷，更好的維護(hù)自由、平等、和平和安全的狀態(tài)，更好地保護(hù)自身財產(chǎn)，人們同意自然地放棄自然懲罰他人的權(quán)利，訂立社會契約，制定統(tǒng)一法律，并將懲罰他人的權(quán)利交給中間制定的人，按照社會成員全體或他們大多數(shù)人的代表所一致同意的規(guī)定而行駛。當(dāng)人們這樣做了之后，國家就成立了。
　　但洛克主張，人們自動放棄轉(zhuǎn)讓給他人行使的權(quán)利只是自然懲罰他人的權(quán)利，而不是所有權(quán)利，因此組成的政府擁有的權(quán)力是有限的。這與霍布斯主張的人們訂立契約時轉(zhuǎn)讓的是全部權(quán)利的主張是不一致的。當(dāng)然洛克觀點(diǎn)當(dāng)中也有“三權(quán)分立”（或稱兩權(quán)分立），在此就不再做詳述。

　　二、 洛克思想的主線——個人權(quán)利讓渡到有限政府建立

　　洛克《政府論》第一至第六章論述了自然狀態(tài)，闡明自然狀態(tài)尤其重大的缺陷型。因此為了克服其缺陷，為了使人們自由、平等、財產(chǎn)、和平、安全不受他人侵犯，洛克在第七至第十二章認(rèn)為需要構(gòu)建政治或公民的社會，制定衡量是非標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一尺度和選取裁判一切糾紛的公正裁判者。但為了確保國家正確行使人民賦予它的權(quán)力，必須對于國家進(jìn)行限制，洛克在第十三章至第十九章論述了應(yīng)當(dāng)如何限制國家，構(gòu)建有限政府。由此我們可以得出，從個人權(quán)利讓渡到有限政府建立是洛克思想的主線。
　�。ㄒ唬﹤�人權(quán)利讓渡
　　洛克在論述自然狀態(tài)時就為國家產(chǎn)生設(shè)定了邏輯起點(diǎn)。我們詳細(xì)追述洛克關(guān)于自然狀態(tài)的描述，可以發(fā)現(xiàn)洛克筆下人們的自然狀態(tài)，人的權(quán)利是具備的。正因?yàn)槿藗兙邆渥非笞杂伞⑵降�、和平和安全的�?quán)利，具備財產(chǎn)權(quán)，才能夠自然地懲罰侵犯其財產(chǎn)權(quán)的“敵人”。所以個人的權(quán)利與生俱來的，是先于國家和國家權(quán)力而產(chǎn)生的，而不是后來國家或者政府或者當(dāng)權(quán)者賦予的。洛克關(guān)于自然狀態(tài)的論述，關(guān)于個人權(quán)利的論述，為后面論述國家權(quán)力來源于個人權(quán)利讓渡打下了基礎(chǔ)。
　�。ǘ┱�
　　洛克認(rèn)為自然狀態(tài)仍然存在著缺陷：第一，自然狀態(tài)下沒有明文規(guī)定、對所有公民具有普遍約束力的法律法規(guī)，那么就沒有一個評判公民之間糾紛的統(tǒng)一尺度和是非標(biāo)準(zhǔn)。第二，在自然狀態(tài)中，沒有一個居中的裁判者，來公正透明地處斷一切爭執(zhí)。第三，在自然狀態(tài)下，沒有強(qiáng)有力的權(quán)利來保障自救行為的實(shí)施。由于上述缺陷，使得自然狀態(tài)下人們的權(quán)利、財產(chǎn)處于不安全、不穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，需要通過訂立社會契約，讓渡部分權(quán)利，組建一個國家或政府，制定統(tǒng)一法律，居中裁判，保障裁判的執(zhí)行。由此，國家建立了，政府產(chǎn)生了。
　�。ㄈ┣艺疄橛邢拚�
　　洛克認(rèn)為既然政府是為了克服自然狀態(tài)中存在的缺陷而產(chǎn)生的，那么政府的職能是避免人們自然懲罰帶來的社會不公正和判決缺乏強(qiáng)制執(zhí)行力，人們交給政府的只是裁判社會成員之間爭執(zhí)的仲裁人的權(quán)利。
　　既然它只是社會的各個成員交給作為立法者的那個個人或集體的聯(lián)合權(quán)力，它就不過是那些締結(jié)社會以前，處在自然狀態(tài)中的人們曾享有的和交付給共同體的權(quán)力。在自然狀態(tài)下，人們享有的懲罰他人的權(quán)利只有在自己合法的財產(chǎn)權(quán)受到不法侵害時才能有效地行使，也并不是就可以隨心所欲地支配另外一個人的生命、健康和自由。因此處在自然狀態(tài)中的人們在交付給共同體時，交付的權(quán)利也只局限在自己合法財產(chǎn)權(quán)受到他人不法侵害時懲罰他人的范圍之內(nèi)，因?yàn)橐粋�人不可能轉(zhuǎn)讓一個他自身都不擁有的權(quán)利。

　　由上述兩點(diǎn)可見，人們只是將一部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給政府，轉(zhuǎn)讓的這部分權(quán)利自身還是有限制的。兩重限制疊加，組建的政府必然是一個有限政府。
　　但筆者認(rèn)為洛克的觀點(diǎn)在現(xiàn)在社會已然不那么適用，因?yàn)楝F(xiàn)代政府除了裁判社會成員之間爭議的仲裁人的角色，更多的是扮演者社會服務(wù)者的角色，更多的在沒有爭議的情況下的服務(wù)作用。

 

　　三、 洛克思想主線的核心串聯(lián)點(diǎn)——財產(chǎn)權(quán)

　　洛克認(rèn)為，人天生具有生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，這是一個人在自然狀態(tài)下享有的最基本的權(quán)利，任何人不得侵犯和剝奪，如果發(fā)生侵犯，權(quán)利所有者有權(quán)自力救濟(jì)。而在生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)當(dāng)中，洛克又把財產(chǎn)權(quán)處于作重要的地位，生命權(quán)和自由權(quán)都是圍繞財產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生和消滅的；人們也正是基于自然狀態(tài)存在缺陷，無法很好地保障財產(chǎn)安全與穩(wěn)定，才訂立社會契約，建立國家組建政府，保護(hù)財產(chǎn)權(quán)；而有限政府的主要任務(wù)也是保護(hù)公民的財產(chǎn)權(quán)不受它人的不法侵害�？梢娫诼蹇藦膫�人權(quán)利讓渡到有限政府建立的思想主線中，正是財產(chǎn)權(quán)起到了很好的串聯(lián)作用。下面我們來看一下洛克筆下的財產(chǎn)權(quán)。
　　洛克在《政府論》下篇當(dāng)中詳細(xì)論述了財產(chǎn)權(quán)，經(jīng)過劃分，我們可以將洛克關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的論述分為四個層次：
　�。ㄒ唬⿵淖畛跽加械慕嵌戎v，自然界的所有物品都?xì)w人類所共有
　　洛克從人在自然狀態(tài)下生存需要和上帝在創(chuàng)造世界后又創(chuàng)造人類，把先前創(chuàng)造的世界交給人類的角度出發(fā)，說明在最初狀態(tài)，自然界的所有物品歸于人類所共有。他說：“人類一出生即享有生存的權(quán)利，因而可以享用肉食和飲料以及維持他們的生存的自然供應(yīng)物品土地和其中的一切，都是給人們用來維持他們的基本生存和舒適生活的。自然生產(chǎn)的果實(shí)和它所養(yǎng)活的獸類，既是土地自然自發(fā)地生長的，就都?xì)w人類所共有……”。
　�。ǘ⿵膫�人私有的角度講，個人通過勞動使自然共有物轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺素敭a(chǎn)
　　洛克在肯定最初狀態(tài)自然界所有物品屬人類共同所有的同時，論證了人們通過自己的勞動，可以將原本共同所有的物品轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺怂�。洛克認(rèn)為每個人都擁有支配自己人身權(quán)的自由，每個人的人身權(quán)并不如財產(chǎn)權(quán)一樣，可以轉(zhuǎn)讓和買賣。自然狀態(tài)下物品屬共同所有，但人們?yōu)榱松�，并在共同所有的物品中注入自身的勞動，使物品脫離自然狀態(tài)，進(jìn)入人們生產(chǎn)生活當(dāng)中，才能滿足需求。而加注了自身勞動的物品，屬于自己人身的一部分，由于只有自己才有支配自己人身的自由，人身不可轉(zhuǎn)讓和買賣，這樣加注了自身勞動的物品，就脫離了共同所有的自然狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺素敭a(chǎn)。
　�。ㄈ⿵纳鐣傮w程度上講，個人通過勞動把處于自然狀態(tài)中的東西變?yōu)樗接械臇|西是有條件的
　　洛克認(rèn)為財產(chǎn)的獲取不是無條件的，而是存在兩個條件：第一，還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有；第二，取得的財產(chǎn)數(shù)量以夠享用為限度。
　　（四）從私有效果上講，私人財產(chǎn)不僅不減少反而增加了人類的共同積累
　　我們不可避免會有這樣的疑惑，人們通過自身的勞動，將原本共有的物品逐漸變?yōu)樗接�，那么是不是中就有那么一天，人類的共同積累將減少，直至消失。洛克為我們解答了這一疑惑。洛克認(rèn)為：一塊被圈中的土地，人們通過自身勞動耕作，所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一塊同樣肥沃而由共有人任其荒蕪不治的土地（說得特別保守些）要多收獲十倍。由此看來，人們通過勞動將共有變?yōu)樗接胁粌H沒有減少人類的共同積累，反而大大地增加了人類的共同積累。而由上述論述可知，個人取得財產(chǎn)必須以夠享用為限度，比如一個人通過勞動為人類共同積累了1000斤糧食，而其自身夠享用只需要100斤，剩下的900斤仍然為人類共同積累。綜上，人類共同積累在不斷創(chuàng)造和不斷索取的進(jìn)程中，最終呈增長的趨勢。
　　但洛克關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的論述由于時代認(rèn)識的限制論述也存在很多缺陷：
　　1.針對洛克關(guān)于財產(chǎn)權(quán)論述的第一個層次，英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為洛克關(guān)于“人類最初占有”的觀點(diǎn)缺乏正當(dāng)性：首先因?yàn)樯系圻@種超驗(yàn)的實(shí)體本身是無法證明的；其次人類生存的需要并不必然推出自然界所有物品歸人類共同所有。
　　2.針對洛克關(guān)于財產(chǎn)權(quán)論述的第二個層次，按照洛克的觀點(diǎn)，勞動生產(chǎn)的財產(chǎn)不應(yīng)當(dāng)包括原物本身，那么變?yōu)樗接械呢敭a(chǎn)不是一個物品全部，二是人類自己勞動加工的部分。這一點(diǎn)放在土地上耕作作物還可以講得通，土地屬共有，人類勞動加工部分——莊稼歸為私有財產(chǎn)。但如果放在人們利用自然界的石頭搭建房屋，房屋是通過勞動搭建的，但原材料石頭不是勞動生產(chǎn)的財產(chǎn)，最終房屋是否為私有財產(chǎn)，就無法用洛克的主張解釋清楚。
　　3.針對洛克關(guān)于財產(chǎn)權(quán)論述的第三個層次，洛克認(rèn)為財產(chǎn)的獲取不是無條件的，而是存在兩個條件：第一，還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有；第二，取得的財產(chǎn)數(shù)量以夠享用為限。其實(shí)細(xì)察第兩個條件，我們會發(fā)現(xiàn)存在一定的問題。首先第二個條件是以人類理性和自我控制為前提的，而自然狀態(tài)下人人擁有理性不符合洛克的觀點(diǎn)——自然狀態(tài)下大體自由、平等、和平和安全，但也有敵對狀態(tài)，由此可見洛克并不主張人人擁有理性。其次“夠享用”是一個極具主觀色彩的標(biāo)準(zhǔn)，誰來判斷？自己判斷，缺乏理性的人怎么能夠讓他們自己判斷是否“夠享用”。

 

本文編號：12795