邏輯實(shí)證主義對(duì)于形上學(xué)的批判和拒斥是牟宗三進(jìn)行語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題探討的直接動(dòng)因。針對(duì)邏輯實(shí)證論者所提出的"科學(xué)語(yǔ)言—情感語(yǔ)言"的語(yǔ)言二分法,牟宗三通過(guò)證明啟發(fā)語(yǔ)言的正當(dāng)性而主張"語(yǔ)言的三分法"。啟發(fā)語(yǔ)言作為系屬于主體的內(nèi)容名言,可通過(guò)"智的直覺地說(shuō)""非分別地說(shuō)"的方式表顯形上學(xué)、道德與宗教學(xué)說(shuō)中的內(nèi)容真理。"分別說(shuō)—非分別說(shuō)"言說(shuō)模式的提出,主要是為了建構(gòu)圓教模型以解決圓善問(wèn)題,也間接回應(yīng)了邏輯實(shí)證論者所說(shuō)的形上學(xué)不可說(shuō)的問(wèn)題。牟氏的語(yǔ)言哲學(xué)思想有助于破除邏輯實(shí)證主義的狹隘語(yǔ)言觀,確立形上學(xué)言說(shuō)的合法性;其關(guān)于以啟發(fā)語(yǔ)言"智的直覺地說(shuō)""非分別地說(shuō)"的思想體現(xiàn)出他對(duì)語(yǔ)言與實(shí)踐之關(guān)系、語(yǔ)言的本體論向度有一定的洞察;其關(guān)于在"可說(shuō)"與"不可說(shuō)"的辯證統(tǒng)一中"說(shuō)""不可說(shuō)者"的主張是對(duì)邏輯實(shí)證主義"科學(xué)之外皆不可說(shuō)"思想的超越。牟宗三思想的局限在于:受邏輯實(shí)證主義的影響而主張科學(xué)知識(shí)可由命題充分表達(dá),未能看到科學(xué)知識(shí)的默會(huì)向度;他的語(yǔ)言觀有一定的工具主義傾向。

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