發(fā)布時(shí)間：2020-03-28 21:49

【摘要】：濃厚的理學(xué)意蘊(yùn)使《詩(shī)集傳》有別于其他《詩(shī)經(jīng)》注本。本文以《詩(shī)集傳》之義理為研究對(duì)象,通過(guò)訓(xùn)詁研究考察《詩(shī)集傳》的理學(xué)融入方法,分析《詩(shī)集傳》理學(xué)特質(zhì),系統(tǒng)闡述《詩(shī)集傳》的理學(xué)修身學(xué)與理學(xué)倫理學(xué)。 本文分為四章。第一章概述《詩(shī)集傳》的成書(shū)過(guò)程及理學(xué)寄托。本章分為三小節(jié),第一節(jié)探討朱熹早年《詩(shī)》學(xué)、《詩(shī)集傳》成書(shū)過(guò)程。此節(jié)重點(diǎn)分析鄭樵《詩(shī)辨妄》對(duì)朱熹破《詩(shī)序》的催化之功,以為朱熹在淳熙二年十一月至淳熙三年三月二十八日之間閱讀了《詩(shī)辨妄》,獲得了破《詩(shī)序》的史學(xué)依據(jù)。第二節(jié)簡(jiǎn)要分析《詩(shī)集傳》與朱子理學(xué)的關(guān)系。《詩(shī)集傳》的歷次成書(shū)都是朱熹理學(xué)思想突進(jìn)的結(jié)果,朱熹理學(xué)思想的成熟直接影響《詩(shī)集傳》成書(shū)。第三節(jié)簡(jiǎn)論《詩(shī)集傳》養(yǎng)心救世的詩(shī)教目的,《詩(shī)集傳》之撰著惟在興發(fā)人之善意,“以理養(yǎng)心”是《詩(shī)集傳》撰著之大旨。 第二章從訓(xùn)詁的角度考察《詩(shī)集傳》的理學(xué)融入方法。《詩(shī)集傳》理學(xué)融入以探尋《詩(shī)經(jīng)》本義為基礎(chǔ),在探尋《詩(shī)經(jīng)》本義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新�！对�(shī)集傳》對(duì)《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》、《毛詩(shī)箋》訓(xùn)詁條目繼承尤多,超過(guò)總訓(xùn)釋條目的一半,這是《詩(shī)集傳》解讀《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)。朱熹又融義理于訓(xùn)詁之中,使得《詩(shī)集傳》之訓(xùn)詁具有鮮明的理學(xué)化傾向�！对�(shī)集傳》訓(xùn)詁之理學(xué)化首先表現(xiàn)為對(duì)程頤《詩(shī)解》理學(xué)化訓(xùn)詁的全面吸收,再者是融理學(xué)精神于漢人舊訓(xùn)之中,其次是以理學(xué)視角重新解讀《詩(shī)經(jīng)》文本�！对�(shī)集傳》訓(xùn)詁的理學(xué)化聯(lián)動(dòng)著文本詮釋的理學(xué)化,最終由詞通道。 第三章論述《詩(shī)集傳》之理學(xué)修身學(xué)。本章首先概述《詩(shī)集傳》的理學(xué)范疇并指出其在《詩(shī)集傳》中的體現(xiàn),進(jìn)而彰明《詩(shī)集傳》開(kāi)示學(xué)者的修身養(yǎng)心的理學(xué)修身法。《詩(shī)集傳》雖未篇篇言理,但理學(xué)之精神悠游往還、無(wú)處不在。具體而言,《詩(shī)集傳》的理學(xué)范疇主要包括“誠(chéng)”、“敬”、“天理人欲”。“誠(chéng)”與“敬”是朱熹理學(xué)修身學(xué)的重要范疇,《詩(shī)集傳》在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史中的獨(dú)特價(jià)值正在于它為學(xué)者指明了“正心誠(chéng)意”、以“敬”養(yǎng)心的修身之途。學(xué)者“誠(chéng)”“敬”自修,以禮通理,最終可以存天理去人欲,成賢成圣。 第四章論述《詩(shī)集傳》之理學(xué)倫理學(xué)。本章試以朱熹理一分殊的世界觀對(duì)《詩(shī)集傳》中婚戀觀、孝悌觀、政治觀、夷夏觀加以分析,展現(xiàn)朱熹獨(dú)重道德性命的理學(xué)倫理觀,同時(shí)將其放入文化史中加以考察,并探討其當(dāng)下意義。朱熹繼承二程的思想,將男子立節(jié)與女子貞潔和天理相連,主張男子生有定偶、女子從一而終。朱熹的孝悌觀以“誠(chéng)”為精神內(nèi)涵,注重孝悌之誠(chéng)心,道出孔子孝悌精神的本質(zhì)。朱熹政治觀的顯著特點(diǎn)是從凈化心靈出發(fā)純潔社會(huì),具體而言,朱熹的政治觀包括君主以德治國(guó)、臣下以德輔君、p菝褓鞔婀�心。朱熹視灙君猪d幣匝�禂仾己危�

本文編號(hào)：2604962