發(fā)布時(shí)間：2020-03-29 03:49

【摘要】：中國(guó)的哲學(xué)是重整體的,自從誕生起就從整體把握宇宙人生,將哲學(xué)、政治、倫理融為一爐。馮友蘭自稱是接著程朱理學(xué)講的,自然而然的也就有中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn),即將哲學(xué)和倫理思想融合在一起,絕大多數(shù)人知道哲學(xué)家兼哲學(xué)史家的馮友蘭,而很少談及做為倫理學(xué)家的馮友蘭。馮友蘭的新理學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的倫理思想。期中在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期寫成的“貞元六書”,不但奠定了馮友蘭哲學(xué)家的地位,其書中也蘊(yùn)含著豐富的倫理思想,通過(guò)挖掘這些思想,不但對(duì)研究馮友蘭思想有所增益,更對(duì)構(gòu)建當(dāng)今的道德文明具有十分積極的意義。本篇論文主要包括三大部分。 第一部分主要介紹馮友蘭倫理思想產(chǎn)生的理論淵源及其時(shí)代背景。我們知道任何思想都不能憑空產(chǎn)生,都有著它的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。近代的中國(guó)多災(zāi)多難,內(nèi)憂外患是馮友蘭創(chuàng)作的時(shí)代背景, 第二部分主要介紹馮友蘭的道德觀�！叭诵哉摗币恢币詠�(lái)是倫理學(xué)家關(guān)注的頭等大事。做為哲學(xué)家的馮友蘭,在新理學(xué)體系中更是對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深刻的探討。在回答完人性本善這個(gè)問(wèn)題之后,緊接著提出了人是有著自覺(jué)能動(dòng)性的,即人是理性的,人完全可以以理化情,積極主動(dòng)地塑造自己。人生的全部意義在于“覺(jué)解”,沒(méi)有覺(jué)解的人生猶如黑夜,人有覺(jué)解便猶如黑夜里有了光。馮友蘭將人對(duì)宇宙人生的覺(jué)解程度分為四個(gè)等級(jí),即“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”,為人們自覺(jué)提升自己的境界指明了方向。是非對(duì)錯(cuò)也是倫理學(xué)關(guān)注的重要問(wèn)題,馮友蘭將人的道德行為分為道德的行為,不道德的行為和非道德的行為,理清了是非對(duì)錯(cuò)這個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題,顯示出了一個(gè)哲學(xué)大家的高明之處。馮友蘭始終關(guān)注人倫日常,在《新世訓(xùn)》中又很明確地指出了平常人的道德標(biāo)準(zhǔn),雖然馮友蘭對(duì)這部書的評(píng)價(jià)并不高,但畢竟是一個(gè)哲學(xué)家的自謙,實(shí)際上《新世訓(xùn)》里提出的做人的道德標(biāo)準(zhǔn),也就是處世之術(shù),對(duì)人們的道德修養(yǎng)很有指導(dǎo)意義。 第三部分主要?dú)w納總結(jié)馮友蘭道德觀的特點(diǎn),指出其現(xiàn)實(shí)的意義。
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B26;B82-09

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2605394