發(fā)布時(shí)間：2020-04-06 00:22

【摘要】：王弼和程頤這兩位思想家在中國(guó)易學(xué)史和哲學(xué)史上都占有重要的地位。兩者最重要的哲學(xué)著作都是關(guān)于《周易》的。前者是易學(xué)義理派真正意義上的創(chuàng)始人,后者則是使義理派進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的功臣,亦是理學(xué)最重要的奠基人之一。程頤的《伊川易傳》仿王弼《周易注》的體例,經(jīng)傳摻和,注卦爻辭和《彖》、《象》、《文言》,而不及《系辭》、《說(shuō)卦》和《雜卦》。唯一不同的是,程氏把《序卦》分置諸卦之首而釋之,而王弼則否。因此,兩作在形式上都非常接近。由于這兩部著作在易學(xué)史和哲學(xué)史上的影響都很大,同屬于義理派,又具有明顯的傳承關(guān)系,而且形式上又相似,因此具有比較研究的必要性和可能性。對(duì)王弼和程頤的易學(xué)進(jìn)行比較有助于更深入地了解中國(guó)易學(xué)和哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)、儒道思想的融合嬗變以及易學(xué)本身所具有的特質(zhì)。 對(duì)王、程二人的易學(xué)思想進(jìn)行比較研究的前提是必須了解其各自的思想、學(xué)術(shù)淵源及時(shí)代背景。王弼所處的時(shí)代正是魏晉玄學(xué)思潮興起之時(shí),重視莊老,會(huì)通儒道。王氏以注《老子》的精神注《周易》,一掃漢易瑣屑虛妄的學(xué)風(fēng),繼承《易傳》重義理的傳統(tǒng),摒棄互體、納甲、飛伏等說(shuō),使經(jīng)文之義顯明于世,創(chuàng)建了易學(xué)的義理學(xué)派。程頤所處的時(shí)代則是北宋儒學(xué)復(fù)興之時(shí),那時(shí)的學(xué)者大多以恢復(fù)儒家思想的正統(tǒng)地位為己任,排斥佛老�！吨芤住纷鳛槿航�(jīng)之首,前雖有王弼清新簡(jiǎn)潔之注解,但多雜以老莊之意,為正統(tǒng)儒者所不滿(mǎn),嫌其不夠純正。程頤在王氏的基礎(chǔ)上,吸收了佛教的體用思想和時(shí)人的成果,以更高的理論水準(zhǔn)來(lái)闡釋《周易》,解決了王弼注《易》所留下的理論問(wèn)題,并以儒理說(shuō)之,奠定了理學(xué)的理論基礎(chǔ),為時(shí)人后世所宗。 王弼借鑒老子“以無(wú)為本”的思想以有無(wú)關(guān)系言體用,并用以對(duì)《周易》從體用本末的高度進(jìn)行整體地把握。他在《周易略例》中提出了“執(zhí)一御眾”、“以一制動(dòng)”、“統(tǒng)宗會(huì)元”等觀點(diǎn),試圖通過(guò)詮釋《周易》,由用以明體,因有以見(jiàn)無(wú),但王弼的努力并不是非常成功,沒(méi)有達(dá)到體用一如,即體即用的層次。程頤則繼承了王弼以體用言《易》的思路,明確提出了“體用一源,顯微無(wú)間”的命題,解決了自王弼以來(lái)易學(xué)中的“體用”問(wèn)題。在言、象、意三者的關(guān)系上,王弼從玄學(xué)的角度提出“得意忘象”的觀點(diǎn),破除了漢儒繁瑣附會(huì)之病,但又有輕視象數(shù)之失;基于此,程頤提出“因象以明理”之說(shuō),在闡釋卦爻義時(shí),幾乎都先明象,再言理,對(duì)象的重視程度超過(guò)王氏,由用以及體,體現(xiàn)了“體用一源”的思想。在動(dòng)靜觀上,程頤反對(duì)王弼以靜為“天地之心”的玄學(xué)觀點(diǎn),認(rèn)為動(dòng)才見(jiàn)天地之心,動(dòng)靜相因,此消彼長(zhǎng),動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),而非絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)或者絕對(duì)的靜止。在性情關(guān)系上,程頤繼承了王弼“性其情”的說(shuō)法,認(rèn)為應(yīng)該以性制情,但兩者對(duì)“性”的理解不同,王氏以“性”為人的自然之性,而程氏以“理”為“性”,強(qiáng)調(diào)以儒家倫理去約束情感,嚴(yán)于天理人欲之分。 王弼在吸取《易傳》乘、承、比、應(yīng)、當(dāng)位、中位等說(shuō)的基礎(chǔ)上,詳細(xì)論述了《周易》的體例以及原則,進(jìn)一步闡發(fā)了《易傳》所蘊(yùn)含的取義說(shuō)、適時(shí)說(shuō), WP=3 還提出了主爻說(shuō)、初上不論位等說(shuō),確立了義理派解易的基本思想方法。盡管程頤在對(duì)《周易》體例的看法上基本上承襲王說(shuō),但亦有發(fā)展與創(chuàng)新之處。他在王氏“適時(shí)說(shuō)”基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)《易》隨時(shí)取義的觀點(diǎn),提出了中則正、乾坤卦變以及卦才等說(shuō),豐富了義理派解易的方法,增加了解釋卦爻象和卦爻辭的靈活度。王弼的卦主說(shuō)和程頤的卦才說(shuō)則是其中兩點(diǎn)特出之處,在其各自的易學(xué)思想中占有重要的地位。 縱觀中國(guó)易學(xué)和哲學(xué)發(fā)展史,王弼和程頤都是承前啟后,開(kāi)一代學(xué)術(shù)新風(fēng)的思想家,對(duì)后世易學(xué)與哲學(xué)思想的發(fā)展均有深遠(yuǎn)的影響。而易學(xué)則是其學(xué)術(shù)思想的核心和主要內(nèi)容,還有待進(jìn)一步深入探討和研究。
【學(xué)位授予單位】：四川省社會(huì)科學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類(lèi)號(hào)】：B235.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 張曉波;二程之學(xué)在近現(xiàn)代中國(guó)[D];山東師范大學(xué);2011年

2 李冰;李覯《易論》思想研究[D];湖南師范大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：2615731