發(fā)布時(shí)間：2020-04-06 00:35

【摘要】：意義和理解問(wèn)題是分析哲學(xué)的核心問(wèn)題,在闡述意義和理解先天機(jī)制的嘗試方面,維特根斯坦的意義觀(guān)在整個(gè)分析哲學(xué)領(lǐng)域占有獨(dú)特的地位。因?yàn)?無(wú)論是從方法上,還是其前后期意義觀(guān)的闡釋方面,維特根斯坦都顯示出自己匠心獨(dú)用的構(gòu)思。 澄清語(yǔ)言的邏輯,還原語(yǔ)詞意義的產(chǎn)生和理解機(jī)制是維特根斯坦前后期思想一直追尋的目標(biāo),盡管其前期側(cè)重于對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析,后期側(cè)重于對(duì)語(yǔ)言的日常使用分析。不同的方法和思路帶來(lái)不同的結(jié)果,多角度的嘗試所帶來(lái)的是認(rèn)識(shí)的深化和清晰的綜觀(guān),雖然我們不能說(shuō),維特根斯坦的嘗試已經(jīng)終結(jié)了人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和探究,但是,他的這些嘗試卻為后人開(kāi)辟了一個(gè)新的視野,使得我們可以跳出傳統(tǒng)哲學(xué)思維的視角,注視意義語(yǔ)境的多元化變遷。 在《邏輯哲學(xué)論》中,維特根斯坦立足于意義確定性的尋求,他認(rèn)為,人們所遇到的許多問(wèn)題(尤其是哲學(xué)問(wèn)題)是由于誤解了我們語(yǔ)言的邏輯而產(chǎn)生的。因此,他試圖澄清語(yǔ)言的邏輯來(lái)指明形而上學(xué)對(duì)語(yǔ)言的誤用,而這一點(diǎn)又是通過(guò)分析語(yǔ)言和世界共同的邏輯結(jié)構(gòu),闡明我們語(yǔ)言指稱(chēng)對(duì)象的本質(zhì)秘密來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這一努力的過(guò)程中,“意義問(wèn)題”居于核心地位,正是通過(guò)闡明意義產(chǎn)生的先天結(jié)構(gòu),彰顯語(yǔ)言和世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系,那層掩蓋語(yǔ)言邏輯的日常語(yǔ)言迷霧才得以廓清。我們可以把維特根斯坦前期“意義觀(guān)”的基本觀(guān)點(diǎn)簡(jiǎn)要概述如下:在《邏輯哲學(xué)論》中,維特根斯坦把語(yǔ)言和世界的同型同構(gòu)作為意義的產(chǎn)生機(jī)制和先天條件,他認(rèn)為語(yǔ)言之所以具有指稱(chēng)和描述(命題描述事實(shí),名稱(chēng)指稱(chēng)對(duì)象)的功能,根本原因在于語(yǔ)言與世界有著共同的邏輯結(jié)構(gòu),兩者之間存在一種嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系,這種對(duì)應(yīng)關(guān)系可以用圖像的方式使之顯現(xiàn)出來(lái)。所以,當(dāng)我們使用語(yǔ)詞去指稱(chēng)對(duì)象,用命題去描述世界中的事實(shí)時(shí),語(yǔ)言和世界之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系就使得語(yǔ)詞和命題獲得意義,并使其意義確定下來(lái),也使合乎邏輯的言說(shuō)成為可能,即能說(shuō)的都可以說(shuō)清楚;但當(dāng)我們沒(méi)有遵守這種嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系,而錯(cuò)誤地理解語(yǔ)言邏輯并使用語(yǔ)言去指稱(chēng)和描述那些并不存在的 維特根斯坦前后期意義觀(guān)之比較 2 “形而上學(xué)”對(duì)象時(shí),便會(huì)產(chǎn)生詞無(wú)所指的現(xiàn)象,意義也被懸隔于語(yǔ)言之外, 從而構(gòu)造了無(wú)法回答的哲學(xué)問(wèn)題,而這種哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)注定會(huì)陷入無(wú)法自拔的困 境。而要走出這種困境,就要認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)言掩飾著思想,人不可能直接從日常 語(yǔ)言中懂得語(yǔ)言邏輯”(TLP,4.002),只有剖開(kāi)日常語(yǔ)言這層外衣,才能發(fā)現(xiàn)語(yǔ) 言的本來(lái)邏輯。因此,基于對(duì)于語(yǔ)言和世界之間同構(gòu)關(guān)系的分析,維特根斯坦 最終通過(guò)分析兩者的邏輯構(gòu)成,構(gòu)建了“名稱(chēng)—對(duì)象、命題—事實(shí)”的意義模 式,而邏輯規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)確證則成為衡量一個(gè)語(yǔ)句是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)。 邏輯構(gòu)建、經(jīng)驗(yàn)確證必然蘊(yùn)涵著一個(gè)使關(guān)于“意義”的闡述陷于崩潰的問(wèn) 題,那就是先驗(yàn)的邏輯前提和經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)是如何結(jié)合起來(lái)的,先驗(yàn)的條件是我 們邏輯分析的結(jié)果還是我們必須接受的東西。從“先驗(yàn)”這個(gè)概念本身來(lái)看, 兩者似乎是一致的,作為邏輯的分析的前提條件也是我們必須加以接受的東西, 但事實(shí)上,一個(gè)邏輯分析的構(gòu)建必然帶有人為的成份,它僅僅是主體考察世界 的一個(gè)視角,而作為注視這個(gè)世界的主體自身卻不得不隱身于這個(gè)世界之外。 主體不在世界之中,語(yǔ)詞的意義是某種外在力量(邏輯結(jié)構(gòu))所賦予的,一旦 超出這種外在力量的約束范圍,所謂的“意義”也就不存在了,然而作為一根 能思想的蘆葦,主體決不僅僅是一個(gè)旁觀(guān)者,主體要反觀(guān)自身,要把自己納入 到世界之中來(lái)。如此,立足于邏輯分析的自然科學(xué)意義理解模式顯然作為主體 透視無(wú)生命世界的一個(gè)視角是無(wú)法囊括主體的視域的。因此,后期維特根斯坦 不在固執(zhí)地立足于邏輯分析和本質(zhì)探詢(xún),而是把視野擴(kuò)展到了廣袤的生活世界 和語(yǔ)言游戲當(dāng)中,把行動(dòng)、語(yǔ)言和游戲關(guān)聯(lián)起來(lái),從而還原了一幅鮮活的意義 圖景。 意義在于用法,只有合乎語(yǔ)言游戲規(guī)則地語(yǔ)詞的使用才是有意義的。生活形 式、語(yǔ)言游戲、家族相似這三個(gè)哲學(xué)概念構(gòu)成了理解維特根斯坦后期用法論意 義觀(guān)的基石。一方面,生活形式和語(yǔ)言游戲是我們使用語(yǔ)言、理解意義、進(jìn)行 交流的先天條件,與前期的邏輯結(jié)構(gòu)不同,生活形式和語(yǔ)言游戲不是通過(guò)邏輯 分析得到的東西,毋寧說(shuō)是我們進(jìn)行語(yǔ)法研究而發(fā)現(xiàn)的東西,是維特根斯坦前 提從邏輯視角分析語(yǔ)言時(shí)所忽視的東西。正是生活形式和語(yǔ)言游戲構(gòu)成了我們 理解語(yǔ)言意義的基本視域,或者說(shuō),是意義產(chǎn)生的前提條件和生成機(jī)制。另一 方面,使一個(gè)語(yǔ)詞或者語(yǔ)句具有意義的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)不是單一的邏輯標(biāo)準(zhǔn),以合乎 邏輯的使用為前提的意義標(biāo)準(zhǔn)僅僅關(guān)涉自然科學(xué)語(yǔ)言的意義理解模式,而自然 維特根斯坦前后期意義觀(guān)之比較 3 科學(xué)語(yǔ)言也僅僅是我們眾多語(yǔ)言游戲中的一種。因此,隨著自然科學(xué)語(yǔ)境向生 活形式、語(yǔ)言游戲語(yǔ)境的過(guò)渡,意義的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)也隨著語(yǔ)言游戲的多元化而呈 現(xiàn)出個(gè)體性和多樣性,在某個(gè)語(yǔ)言游戲中只有符合其本身語(yǔ)言游戲規(guī)則的語(yǔ)詞 的使用才是有意義的。 因此,可以這樣來(lái)歸納后期維特根斯坦對(duì)前期的超越和批判。首先,在產(chǎn) 生機(jī)制上,生活形式和語(yǔ)言游戲的多元語(yǔ)境取代了前期單一的自然科學(xué)語(yǔ)境, 通過(guò)分析語(yǔ)言日常的具體使用所得到的“生活形式”、“語(yǔ)言游戲”等哲學(xué)概念 取代了前期獨(dú)
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)人民大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類(lèi)號(hào)】：B521

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本文編號(hào)：2615747