梁漱溟先生是我國(guó)近現(xiàn)代著名的思想家,并也被學(xué)界普遍認(rèn)為是現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山鼻祖。梁氏一生關(guān)注人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題,并始終秉持“獨(dú)立思考,表里如一”的態(tài)度治學(xué),在學(xué)術(shù)旨?xì)w上,經(jīng)過(guò)幾次轉(zhuǎn)變,最終折入儒家,并在生活中踐行理想。在梁漱溟思想的最終成型的過(guò)程中,心理學(xué)思想起到了非常重要的作用,其后期思想中最重要的“理性”思想也是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的�！袄硇浴痹从诹菏閷�(duì)人類(lèi)心理發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí),即以“理性”為人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的最終朝向。同時(shí)在梁氏看來(lái),“理性”又是儒家道德哲學(xué)的精髓,具有基礎(chǔ)性的作用。梁漱溟據(jù)此區(qū)別西方的“理智”文化和中國(guó)儒家道德哲學(xué)的“理性”文化,并以此來(lái)銜接儒家道德哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué),積極為儒家道德哲學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)境中尋求合法性地位。此外,“理性”思想也是梁漱溟對(duì)于早期“文化三路向”說(shuō)的一個(gè)補(bǔ)充和完善。早期的“文化三路向”說(shuō)是對(duì)儒家道德哲學(xué)的一個(gè)創(chuàng)造性定位,但其中體現(xiàn)出的主觀(guān)性也被許多學(xué)者所批判。梁漱溟也意識(shí)到“文化三路向”說(shuō)中的不足,因此一方面不斷地去尋求現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的支持,另一方面不斷進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),試圖進(jìn)一步完善“文化三路向”況。最終在心理學(xué)的基礎(chǔ)上,梁漱溟確立“理性”思想,實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家道德...

【文章頁(yè)數(shù)】：47 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
一、導(dǎo)論
    (一) 研究綜述
    (二) 本文結(jié)構(gòu)及論述重點(diǎn)
二、“理性”概念的提出及其演化
    (一) 理性的提出
    (二) 理性：儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的重建
三、理性與理智
    (一) 理智與本能
    (二) 理性與理智
四、理性與情理
    (一) 人/物關(guān)系與物理
    (二) 人/人關(guān)系與情理
五、理性與社會(huì)實(shí)踐的自覺(jué)
    (一) 理性作為道德、倫理的基礎(chǔ)
    (二) 互以對(duì)方為重
六、余論：“理性”與良知本體
    (一) 牟宗三的“良知坎陷”說(shuō)
    (二) 理性與良知
結(jié)論：總結(jié)與評(píng)價(jià)
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：4046715