如同古今中外法律及實(shí)踐的慣例,《大清律例》對(duì)"神物"有超乎對(duì)普通物品的特殊保護(hù),并主要體現(xiàn)在"盜大祀神御物"、"毀大祀丘壇"等律例之中。但是,這些規(guī)則因受周孔以降人文精神的影響,對(duì)神明由盲目崇拜轉(zhuǎn)向?qū)崉t對(duì)倫常秩序的關(guān)注,"敬神而不佞神",嚴(yán)格限定律例中神物的種類、范圍以及侵害的方式。宗教在我國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代通常能享有一種"消極的"自由,而歐西因歷史上宗教頗為不自由,故作為回應(yīng),近代以后逐漸形成一種相對(duì)"積極的"的宗教自由制度。我國(guó)有關(guān)神物的規(guī)則在近代轉(zhuǎn)型的過程中,繼受了歐西的這類體現(xiàn)"積極的"的宗教自由的規(guī)則,而放棄了傳統(tǒng)的模式。這類規(guī)則對(duì)我國(guó)而言可能并非較好的選擇。

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【文章目錄】：
引言
一、儒家的祭祀:從神明崇拜到倫常秩序
二、佛道入律:限制與保護(hù)中的倫常秩序和神明崇拜
三、積極保護(hù)與消極容忍:宗教自由觀下的神明和倫常
結(jié)論



本文編號(hào)：4050255