在古典經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上,斯密提出了勞動價值論,賦予了勞動以現(xiàn)實性維度,但斯密僅將勞動當(dāng)作實現(xiàn)資本增殖的手段,故把勞動區(qū)分為"生產(chǎn)性勞動"和"非生產(chǎn)性勞動"。黑格爾完全站在國民經(jīng)濟學(xué)的立場繼承了斯密的勞動觀,但他唯一承認的只是"精神勞動",雖然他賦予了勞動以超越性維度,但他的勞動觀只是對勞動價值論的"觀念性模仿",他只看到了"勞動的積極方面"而看不到"勞動的消極方面"。馬克思通過"政治經(jīng)濟學(xué)批判",在現(xiàn)實性與超越性相結(jié)合的基礎(chǔ)上,揭示和論證了從"異化勞動"到"自由勞動"的"勞動解放"的全面意義,從而建構(gòu)了取代"資本政治經(jīng)濟學(xué)"和"精神現(xiàn)象學(xué)"而實現(xiàn)人之自由個性的"勞動政治經(jīng)濟學(xué)"。

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【文章目錄】：
一、斯密:“生產(chǎn)性勞動”和“非生產(chǎn)性勞動”
二、黑格爾:“積極勞動”和“消極勞動”
三、馬克思:“異化勞動”和“自由勞動”



本文編號：4010150