對于“沉思生活”(哲學家式的生活)與“行動生活”(政治生活),歷來許多的思想家會給與一個高低、先后的區(qū)分。自柏拉圖以來,哲學家們普遍認為“沉思生活”高于“行動生活”,認為前者是自足的、以自身為目的的活動,后者只是達到某種目的的手段,沒有內(nèi)在的價值。阿倫特思考的意義在于重新審視了“沉思生活”與“行動生活”,她認為思考是重要的,但思考與行動并非是處于絕然的對立位置。她為行動生活(政治生活)重新確立了尊嚴,不再將它視為僅僅是一種手段、工具,而是人類生存的另一種方式。在她看來,缺乏思考人們會陷入迷途,但沒有行動,人作為人的意義也不復存在。當然,阿倫特并非在傳統(tǒng)意義上對思考與行動進行理解(即只是簡單的將傳統(tǒng)對兩者的等級劃分顛倒過來——從之前思想家們的沉思生活高于行動生活轉(zhuǎn)向為行動生活高于沉思生活),而是顛覆了這種本質(zhì)、現(xiàn)象的二分。阿倫特承認兩種生活方式的不同,但她認為不同不等于就有比較高低貴賤的基礎(chǔ),因而她做的只是澄清這兩種方式的工作。艾希曼審判事件讓阿倫特意識到,在虛偽政治的統(tǒng)治下,人們依憑意識形態(tài)而不會獨立思考了,缺乏思考帶來的危害歷史上已有血淋淋的事實。她認為我們不但要用行動來構(gòu)建公共領(lǐng)域... 

【文章來源】：蘭州大學甘肅省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：49 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
前言
第一章 引言
    第一節(jié) 選題背景及研究意義
    第二節(jié) "阿倫特是個什么樣的人?"——思考著的阿倫特
第二章 "虛假的政治"與"真正的政治"
    第一節(jié) 虛假的政治——公共領(lǐng)域的衰落
        2.1.1 極權(quán)主義及其對公民、公共領(lǐng)域的戕害
        2.1.2 "虛假的政治":哲學視域下的西方政治思想傳統(tǒng)及批判
    第二節(jié) 真正的政治——行動構(gòu)建公共領(lǐng)域
        2.2.1 政治生活的理想、公共生活的典范——前期希臘的城邦生活
        2.2.2 在顯現(xiàn)的世界中構(gòu)建公共領(lǐng)域——行動理論
第三章 政治地思考
    第一節(jié) 平庸的惡——艾希曼的審判
    第二節(jié) 對"思考"的思考
        3.2.1 思考的事情
        3.2.2 思考與政治無涉
    第三節(jié) 判斷:"行動生活"與"沉思生活"之間
        3.3.1 阿倫特對康德《判斷力批判》中審美判斷的闡釋
        3.3.2 行動者的判斷與旁觀者的判斷
        3.3.3 判斷:"行動生活"與"沉思生活"之間
第四章 結(jié)語
參考文獻
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]“沉思生活”與“積極生活”——阿倫特對傳統(tǒng)政治哲學的批判[J]. 王寅麗.  華東師范大學學報(哲學社會科學版). 2006(04)
[2]哲學、政治與判斷[J]. 張汝倫.  復旦學報(社會科學版). 2003(06)
[3]政治的審美化與自由的絕境——康德與阿倫特未成文的政治哲學[J]. 應奇.  哲學研究. 2003(04)
[4]平庸的邪惡[J]. 徐賁.  讀書. 2002(08)
[5]理解政治現(xiàn)象:漢娜·阿倫特政治思想述評[J]. 陳周旺.  政治學研究. 2000(02)
[6]正義是否可能?[J]. 張汝倫.  讀書. 1996(06)



本文編號：2915156