繪畫《九歌圖》發(fā)軔于北宋,并于宋元時(shí)期形成了一整套特征明確并相對(duì)穩(wěn)定的圖式系統(tǒng)。自這種成套的《九歌圖》創(chuàng)制于李公麟之手,對(duì)它的討論即一直存在。本篇論文接續(xù)前人的研究,首先梳理出存世《九歌圖》中曾有現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者將之鑒定為屬于宋元時(shí)期的圖本,共計(jì)16本,并整理各家之言以供參考。其次,筆者站在學(xué)術(shù)史的角度,分類整理了北宋至當(dāng)代文人學(xué)者對(duì)宋元時(shí)期《九歌圖》的著錄、討論和研究。論文主體部分則在上述資料梳理的基礎(chǔ)上首先探索了圖式理論的源流,延用由哲學(xué)到心理學(xué)再到美術(shù)理論研究中一脈相承的圖式定義,結(jié)合傳統(tǒng)中國(guó)美術(shù)史的敘事方式,界定了宋元《九歌圖》的圖式。然后提取出“神仙出行圖式”“河伯圖式”“‘二湘’圖式”“東君圖式”“山鬼圖式”等典型圖式,進(jìn)行了圖像和文化兩個(gè)層面的溯源。最終將宋元《九歌圖》圖式的圖像來(lái)源經(jīng)由唐、五代時(shí)期的作品追溯到漢畫當(dāng)中;并分析出宋元《九歌圖》形成相應(yīng)圖式特征的一些文化背景,例如宋代文人階層對(duì)恢復(fù)儒家儀禮的追求和對(duì)儒家審美傳統(tǒng)的繼承革新等。事實(shí)上,也正是由于文人階層在宋元《九歌圖》創(chuàng)制、觀賞、傳播過程中的廣泛參與,其圖式才會(huì)追摹古代傳統(tǒng),得以具有當(dāng)前所呈現(xiàn)出的面貌與意涵。

【文章頁(yè)數(shù)】：112 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖2-4黑博甲本《東皇太一》

其余3本均用神仙出行圖示太一出行。黑博甲本《東皇太一》段共繪神仙人物23名（圖2-4），主神通天冠服袖手端坐于一條龍所牽引的車中，隊(duì)列最前有鬼神開道，其余仙眾分別捧笏或執(zhí)儀仗隨行。南大本與波士頓本此段神仙出行隊(duì)末均繪有一著甲回首的神人與一持笏躬身做拜謁狀的神人。對(duì)比第一....

圖2-2遼博本《東君》

圖2-1（a）遼博本《東皇太一》圖2-1（b）遼博本《東皇太一》（局部）在突出主體的三組圖本中，第一組里除黑博乙本與浙博本缺《東皇太一》段外，其余3本均用神仙出行圖示太一出行。黑博甲本《東皇太一》段共繪神仙人物23名（圖2-4），主神通天冠服袖手端坐于一條龍所....

圖2-3藤田本《東君》

圖2-1（a）遼博本《東皇太一》圖2-1（b）遼博本《東皇太一》（局部）在突出主體的三組圖本中，第一組里除黑博乙本與浙博本缺《東皇太一》段外，其余3本均用神仙出行圖示太一出行。黑博甲本《東皇太一》段共繪神仙人物23名（圖2-4），主神通天冠服袖手端坐于一條龍所....

圖2-5大都會(huì)乙本《東皇太一》（2）《云中君》與《大司命》

圖2-5大都會(huì)乙本《東皇太一》（2）《云中君》與《大司命》目前現(xiàn)存的突出情節(jié)本中，除了遼博本外，其余各本的《云中君》段（圖2-6）都運(yùn)用了神仙出行隊(duì)列進(jìn)行描繪，而遼博本中的神仙出行圖像出現(xiàn)在了《大司命》段（圖2-7）。廖棟梁認(rèn)為此本是因?yàn)槭д`而將《大司命》與《云中君》段進(jìn)行....

本文編號(hào)：3994336