【摘要】：人性及其善惡問題是中國思想史乃至西方哲學(xué)史的核心問題之一,也是思想家們普遍關(guān)注的重要哲學(xué)課題。早在公元前四、五百年,孔子第一個提出了“性相近也,習相遠也”的論斷,開創(chuàng)了人性研究的先河。而在此之后,西方哲學(xué)家柏拉圖也從法律哲學(xué)的角度提出了人性論方面的問題。其后各個領(lǐng)域的思想家也都繞進了人性論研究的圍城之中,可是由于他們的邏輯起點、生活環(huán)境、觀念意識、觀察角度等的不同,使得人性問題呈現(xiàn)出流派紛呈、各執(zhí)一辭、論爭不絕的景況。再者,由于歷史的原因或者是理論本身的晦澀,在每一種人性學(xué)說中不免會有許多灰色的、不清晰的觀點,而如果把這些觀點擱置起來不加以重新探索,必然會產(chǎn)生愈來愈多的誤解和紛爭。 本文選取先秦最后一位思想家,也是法家思想的集大成者韓非子的人性思想作為研究課題,旨在澄清歷史,復(fù)原韓非子本人及其思想的本來面目。筆者認為韓非子之所以冷眼觀察人性,他的目的僅僅是為了在那個時代更有效地實現(xiàn)天下大治。他敢于正視現(xiàn)實的殘忍和人性的冷暖,說出眾生不愿說甚至逃避的真相,實為難能可貴。長期以來,韓非子的思想包括法家思想遭到冷遇,人們羞于去研究,即使偶有人研究,大多也是拘泥于學(xué)派偏見,不能公正的對待他。然而縱觀歷史,韓非子的思想在促成中華民族實現(xiàn)大一統(tǒng)的過程中所起的作用,以及它在中國兩千多年的封建社會所起的重要作用,勢必要求我們用一種理性的態(tài)度去重新看待他和評判他。 本文試圖對學(xué)界頗有爭議的關(guān)于韓非子的人性學(xué)說,做進一步深入研究,意在駁斥一直以來多數(shù)學(xué)者對韓非子做“性惡論”者的判斷,進而闡明韓非子人性學(xué)說并非荀子“性惡論”的延續(xù),亦非法家自私自利人性說的簡單翻版。韓非子只是在繼承荀子從現(xiàn)實經(jīng)驗視角觀察人性的同時,綜合繼承前期法家關(guān)于人性的思想,進一步看到人自利自為的本性表現(xiàn),但他立足現(xiàn)實洞悉人性,并非為了判斷善惡,他對人性單單作事實判斷和經(jīng)驗描述,不摻雜任何道德和價值判斷。他認為處于一個爭權(quán)奪利、私欲泛濫的時代,儒家的仁義教化已達不到拯救時世的效果,而世人“皆挾自為之心”,“好利惡害”和“趨利避害”的本性已暴露無遺。在韓非看來人的這種自利自為的本性是人之常情,是人的實存狀態(tài),所以他用區(qū)別于儒家的、不言善惡的“人情”來框定,并且他以這種人人好利、人各自為的“人情”論作為其治國救世理論建構(gòu)的邏輯起點和心理基礎(chǔ)。文章全篇即是圍繞韓非子人性學(xué)說展開了由微而著探研的。
【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B226.5

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本文編號：2665200