【摘要】：這篇論文在馬克思哲學(xué)的話語框架內(nèi)分別從社會關(guān)系和個人自身兩個方面對人和人的主體性進(jìn)行考察,進(jìn)而指認(rèn)出人作為自在主體與“人”作為實踐主體這種二重性所內(nèi)在的矛盾,最后落腳到馬克思正是以這種二重性的矛盾為根據(jù)才得以提出的人的自由全面發(fā)展問題這個主旨上來。具體來看共分為三章。第一章抓住實踐這個基本立足點來考察馬克思怎樣規(guī)定人和人的主體性。實踐有三個維度,即在內(nèi)容上對“類”的關(guān)系、在形式上對時間和空間的關(guān)系,它們統(tǒng)一在實踐的對象性產(chǎn)物中。因此實踐不僅是人的本質(zhì)力量而且還是人的時空關(guān)系的確證。但單個的人必須在社會關(guān)系中才能對自然界發(fā)生關(guān)系,這意味著某一特定的實踐活動只能是由一組特定的社會關(guān)系才能進(jìn)行的對象性活動,這就是“社會器官”。因此社會器官才是真正的主體,這種主體作為真正的“人”不是任何單個的人。實踐意義上的這種主體性就是一種時空中的自身敞開,表現(xiàn)為宇宙的維度化和自身的超越性。實踐的三個維度也就是“人”的三個維度:實踐的形式把“人”跟其他任何不具有主體性的存在者區(qū)別開來而把“人”確立為真正的活動者,這就決定了“人”的“自由”和“尊嚴(yán)”;實踐的內(nèi)容把“人”跟其他任何作為主體的人區(qū)別開來而把每一個“人”都確立為獨一無二的存在者,因此“人”的全部內(nèi)容才是“人”的“本質(zhì)”。但這里立刻就引起一個問題,即如果個體的人不具有某種主體性的話,那么由人所構(gòu)成的社會器官又怎么會具有實踐上的主體性呢?既然單個的人不具有實踐上的主體性而又確實具有某種主體性,那么這種主體性就只能是“另外的”意義上的,澄清這一點就是接下來要解決的任務(wù)。第二章對個人及其主體性進(jìn)行考察。人的一切行為歸根結(jié)底都是落入社會和歷史的實踐之中的,但人在自覺的意識中對于那種敞開性的領(lǐng)會卻不能夠被實踐本身所“抓住”,這里就把這種意識中的敞開性對于人的意義相對于社會器官在時空中的那種實踐的敞開性來說規(guī)定為“自在的”。因而個人作為自在主體就具有一種意識中的敞開性、表現(xiàn)為意識中的自身維度化和自身超越性,并且這種敞開性的領(lǐng)會在反思中同樣被設(shè)定為三個維度:人的先驗自由;人的基本尊嚴(yán)和人的“類本質(zhì)”。由此就揭示出了人的二重性的矛盾:單個人在其自身映現(xiàn)中所具有的主體性在時空中落實為實踐主體時,反而會成為獨立于人的東西。因此下面的工作就是從對這種二重性及其內(nèi)在矛盾的深入分析來考察馬克思是怎樣從中提出人的異化和人的自由全面發(fā)展問題的。第三章的內(nèi)容是論文落腳點的具體展開。馬克思把人二重性的矛盾規(guī)定為人的異化,即原本在“人”那里不可分離的內(nèi)容和形式在個人那里卻分離開了,導(dǎo)致個人只是主體借以實現(xiàn)自身的手段,人自身的產(chǎn)物反過來成了真正的主體、統(tǒng)治人的力量。人的這種歷史境遇的另一方面就在于真正的主體的內(nèi)容和形式本來就是不可分離的,或者說只要人通過社會交往盡管是以異化的形式表現(xiàn)出了某種主體性并且人們在社會交往中產(chǎn)生了歷史的話,那么這種主體性的全部規(guī)定和現(xiàn)實性就必然是要實現(xiàn)出來的,除非歷史止步不前。也就是說人的實踐性和歷史性存在本身在表明了人的異化的同時也就一體兩面地確立了異化的揚棄,即人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展就意味著人的社會關(guān)系成為人的自身關(guān)系,個體的人成為主體本身、成為“人”,從而主體的內(nèi)容的實現(xiàn)過程也就是其形式的完成,換句話說就是勞動成為享受、外化即是揚棄。而要實現(xiàn)這一點,生產(chǎn)力的發(fā)展是根本,正像人歷史地從對人的依賴階段進(jìn)入到以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段一樣,人也現(xiàn)實地必然從對物的依賴性階段進(jìn)入到作為真正的主體即人成為“人”的階段。
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B038

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2665326