【摘要】： 在二十世紀(jì)五十年代后的科學(xué)哲學(xué)的社會轉(zhuǎn)向與心理學(xué)轉(zhuǎn)向這一大背景中，作為哲學(xué)重要分支的認(rèn)識論亦不可避免地受到此種轉(zhuǎn)向的強(qiáng)烈沖擊。社會認(rèn)識論的誕生正是對傳統(tǒng)認(rèn)識論的批判性承繼。圍繞著“什么是知識，我們?nèi)绾潍@得知識?”這一認(rèn)識論的古老問題，社會認(rèn)識論以哲學(xué)為根基，以探究人類理智活動的社會生成性過程為目標(biāo)，從而最大限度地促進(jìn)人類對知識的獲取。 確切地說，社會認(rèn)識論的誕生應(yīng)以美國綜合《雜志》刊出的社會認(rèn)識論專刊為起始元年，這也是本論文的選題基點。從思想來源上講，，社會認(rèn)識論這一新興領(lǐng)域主要受到三種思想理論的直接影響。一是美國圖書館與信息科學(xué)的專家耶�；艨松忱纳鐣J(rèn)識論構(gòu)想；二是科學(xué)知識社會學(xué)的“強(qiáng)綱領(lǐng)”的因果性原則；三是以奎因為主的自然化認(rèn)識論的立場承繼。正是受到這三種思想理論的影響，使得社會認(rèn)識論帶有一種為傳統(tǒng)認(rèn)識論所拒斥的“描述性”色彩。 社會認(rèn)識論并沒有拒斥知識尤其是科學(xué)知識的真理性成分。同傳統(tǒng)認(rèn)識論一樣，社會認(rèn)識論肯定了科學(xué)知識的客觀性內(nèi)容與真理性追求。而以最大限度地探究知識在社會實踐中的真理性為取向的真相論，正是這一傳統(tǒng)認(rèn)識論立場的承繼性拓展。該理論把知識的個體訴求范圍擴(kuò)展到社會實踐，來探求知識獲取的因果可靠性路徑，并借助于概率論中的貝耶斯定理來說明各種具體的社會實踐的真相價值所在，從而在擴(kuò)大了傳統(tǒng)認(rèn)識論探究范圍的基礎(chǔ)上，保留了認(rèn)識論的“規(guī)范性”功能。 對于當(dāng)前社會這一知識已然成為商品的時代，最大限度地獲取知識無疑成為人們關(guān)注的問題所在，由此認(rèn)知勞動的組織探究則成為社會認(rèn)識論研究的又一重要組成部分。社會認(rèn)識論把政治因素引入到認(rèn)識論領(lǐng)域，遵循一種民主化的政治性規(guī)范原則，得以提出一種知識生產(chǎn)的政治合法化路徑。在這樣一種路徑中，社會認(rèn)識論運作于兩種層面的規(guī)范：指令性規(guī)范與評估性規(guī)范。前者屬于元層面，后者則屬于客觀層面�？茖W(xué)家處于探究的元層面從而遵循一種民主規(guī)范的運作。而知識政策的分析者則處于探究的客觀層面以遵循一種效率規(guī)范的運作。 在知識來源的問題上，社會認(rèn)識論在肯定知覺、記憶與推理的認(rèn)識基礎(chǔ)地位的同時，給予他人證詞以一種基礎(chǔ)主義的認(rèn)識論身份。證詞作為一種知識的來源所遵循的是一種基于信任的“可接受原則”。在社會實踐領(lǐng)域中，我們所稱之為的外行或新手正是通過專家意見這一他人證詞來獲取相應(yīng)的知識。并且這種新手對專家的認(rèn)識依賴帶有一定的“盲目性”必然。外行與專家之間的證詞知識的傳遞與接受是一種雙向互動的關(guān)系，只有當(dāng)外行具有較多的背景性知識時，專家意見才能得以被更好的理解與接受。 作為社會認(rèn)識論的問題擴(kuò)展，我們分析了被稱之為“廣義社會認(rèn)識論”的概念內(nèi)涵，指出社會建構(gòu)主義的事實歸類的多樣性以及對其的三種反對立場。并從語義建構(gòu)主義這一概念著手探究了科學(xué)知識社會學(xué)的廣義社會認(rèn)識論內(nèi)涵，指出科學(xué)知識信念的社會建構(gòu)并非嚴(yán)格意義上的建構(gòu)主義。 通過上述概述，我們看到社會認(rèn)識論作為一種僅僅出現(xiàn)二十年的新興領(lǐng)域，其思想理論并非自成一體，而是一種以哲學(xué)為基礎(chǔ)的包含有多種經(jīng)驗科學(xué)在內(nèi)的交叉性領(lǐng)域。它不僅保留了傳統(tǒng)認(rèn)識論的規(guī)范性功能，更賦予認(rèn)識論自身一種描述性色彩。而知識獲取的實踐取向則構(gòu)成了社會認(rèn)識論的主流趨勢。正如英國劍橋大學(xué)學(xué)者馬丁·庫什所言，社會認(rèn)識論這一令人興奮的新興領(lǐng)域?qū)儆谖磥矶沁^去。
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：N031

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本文編號：2665605