人之所以為人和人生意義的問題,歸根結(jié)底是精神(天理)的展開和對(duì)精神理念的把握和回歸,由來已久便是中國(guó)乃至世界關(guān)注的焦點(diǎn),避無(wú)可避。馮友蘭沿襲中國(guó)傳統(tǒng)的致思傾向,把哲學(xué)界定為人生哲學(xué)。馮友蘭通過新實(shí)在論的援解和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的借用,上接宋明理學(xué),使得儒家思想在新時(shí)代延續(xù)"統(tǒng)一性"的同時(shí),又找到了別具"個(gè)性"的言說方式,以《新理學(xué)》為核心的"貞元六書"構(gòu)成了的新理學(xué),從而建構(gòu)了屬于自己的一套完整的新儒家哲學(xué)思想體系。如果說新理學(xué)的哲學(xué)體系是馮友蘭人生的榮冠的話,以《新原人》為主而多方論證了的境界說,可謂其王冠上的明珠。哲學(xué)就是對(duì)人生作系統(tǒng)的反思,提高人的精神境界。境界說的最深意蘊(yùn)是對(duì)人生意義的追思。

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【文章目錄】：
1 馮友蘭境界說
    1.1 自然境界，順習(xí)而行
    1.2 功利境界，生物之理
    1.3 道德境界，盡倫盡職
    1.4 天地境界，天地合一
2 馮友蘭境界說對(duì)于哲學(xué)教化的理論意義：“覺”
3 馮友蘭境界說對(duì)于哲學(xué)教化的時(shí)代意義



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