道德是康德用來(lái)挺立人類主體性的核心要素,它甚至具備成為構(gòu)造整個(gè)世界的基點(diǎn)的潛力。作為世界觀的主體性道德看似無(wú)遠(yuǎn)弗屆,實(shí)際上是一種歷史現(xiàn)象。黑格爾考察了這種世界觀的三大公設(shè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu),認(rèn)為它們分別展示了道德與自然在靈魂外部("意志自由"公設(shè))、內(nèi)部("靈魂不朽"公設(shè))的脆弱張力,以及對(duì)神圣意識(shí)解決這種張力的微弱希望("上帝存在"公設(shè))。由于道德世界觀的主體性立場(chǎng),三大公設(shè)在實(shí)際道德行動(dòng)中難免走向兩極來(lái)回顛倒的局面,道德世界觀由此發(fā)生了自我解構(gòu)。從歷史走向上看,這種世界觀的一條出路是局限于內(nèi)心而不旁顧的"良心"。雖然良心在深度反思的情況下有望達(dá)到對(duì)世界的統(tǒng)一性的自覺,但在通常情況下,它是主體設(shè)定而成的格局,而非事情本身的要求。黑格爾對(duì)道德世界觀的局限性的思考是為了更好地成全道德,對(duì)現(xiàn)代人的道德意識(shí)極具穿透力,值得學(xué)界重視。

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【文章目錄】：
一、作為世界觀的道德
二、道德世界觀的自我解構(gòu)與出路
余論：良心與精神的自覺



本文編號(hào)：4049040