發(fā)布時間：2025-04-11 02:23

　　 環(huán)境變遷與語境變遷致使中國青年面臨社會轉(zhuǎn)型中"理想自我"與"現(xiàn)實(shí)自我"無法同一的迷茫與窘境,"佛系"符號成為了青年群體進(jìn)行自我救贖的手段。從文化標(biāo)出視域來看,"佛系青年"文化應(yīng)歸位于"中項(xiàng)"文化,它崇尚并認(rèn)同"正項(xiàng)"文化,又因過度強(qiáng)調(diào)個人自由而具有"異項(xiàng)"文化傾向,在"正項(xiàng)""中項(xiàng)""異項(xiàng)"的文化夾層中滑動。

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【部分圖文】：

圖1 傳播符號過程中的解釋項(xiàng)關(guān)系[24]

皮爾斯根據(jù)三分式將“符號可感知的部分、符號所代替的客觀事物、符號所闡釋的思想分別稱為‘再現(xiàn)體、對象、解釋項(xiàng)’”[23]�！胺鹣登嗄辍钡慕忉尡碚餍纬捎诜�號與意義的連接與互動中,其再現(xiàn)體為“青年在言語與行動中所呈現(xiàn)的狀態(tài)”、對象為“青年人所具有的價值觀念”、解釋項(xiàng)為“不作為、慢作為....

圖2 文化與標(biāo)出性關(guān)系圖①

“佛系是姹紫嫣紅底面上的淡雅之色,之所以引社會注目,是因?yàn)樗�與社會背景之間存在一些反差”[40]。根據(jù)高丙中先生對中國社會文化的分類,可以分為“主文化、亞文化、反文化”[41]三類,主文化是權(quán)力階層意識形態(tài)的體現(xiàn),亞文化與反文化是邊緣文化,亞文化中極致反抗主流傾向的文化應(yīng)稱為“反....

本文編號：4039355