民族文化是民族的血脈,是人民精神家園的靈魂�！耙粋�國家、一個地區(qū)不能沒有靈魂”,這是新時代習近平總書記對傳承優(yōu)秀的民族文化命脈,構建各民族共有精神家園更崇高和更深層次的立論。被譽為“百節(jié)之鄉(xiāng)”的融水苗族自治縣,蘆笙舞文化是各民族共建共享的民族文化之魂。在城市化背景下,蘆笙舞常態(tài)化活動,是國家倡導城鄉(xiāng)經(jīng)濟文化生活深度融合發(fā)展,全面縮小城鄉(xiāng)精神文化生活差距的典型。遵時守位,知常方能達變,本文以融水縣蘆笙舞各要素改革的經(jīng)驗為起點,以融水苗族自治縣的蘆笙舞常態(tài)化活動為研究主線,圍繞融水苗族自治縣的蘆笙舞常態(tài)化發(fā)展的田野點概況,探索新的歷史條件下,融水縣蘆笙舞在實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展方面的新情況和新問題。文章以常態(tài)化活動的組織者、參與者、觀演者為研究對象,探索蘆笙舞文化離開“鄉(xiāng)土”場域在縣城“扎根”初期,在生活化的新環(huán)境下,各類文化資源實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化存在的問題及原因,并提出相應的對策。通過總結融水縣對增強民族文化軟實力作出的積極探索和大膽實踐,以期進一步深化各民族共有精神家園生活化建設的共識,提升各民族積極參與生活化共建共享文化的行列,進一步增強人們的民族文化的自覺和自信意識。本文第一章緒論介紹了選題的緣起和選題意義,概述國內外關于蘆笙舞文化研究的動態(tài),介紹了本研究的方法與內容,以及文章的創(chuàng)新點,闡明文章的相關理論依據(jù)。第二章從蘆笙舞文化傳統(tǒng)的主要特征和改革創(chuàng)新實踐出發(fā),介紹融水縣蘆笙舞改革歷程的三個階段,厘清融水縣蘆笙舞文化改革的進程和創(chuàng)新實踐路徑,明確蘆笙舞常態(tài)化發(fā)展的歷史方位和時代價值。第三章總括了田野點的概況,介紹了融水縣蘆笙舞常態(tài)化活動的興起與特征,以及開展常態(tài)化活動的在縣內外的意義,進一步闡釋了蘆笙舞常態(tài)化活動的時代影響力。第四章通過“以人為中心”的思路,從觀眾、蘆笙隊、活動組織者和家校育人角度,總結了融水縣蘆笙舞常態(tài)化發(fā)展存在的困難,進而分析其存在問題的原因。第五章是以問題為導向,從國家、社會、家庭和個人角度,遵照中國特色社會主義先進文化建設的總體戰(zhàn)略布局,以及實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見要求和指導方針,從黨的民族區(qū)域自治政策引導、加強政府主導,加大財政投入,以及建立社會人才資源庫和凝聚家校共育合力方面,針對問題提出相應的對策。
【學位單位】：廣東技術師范大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2019
【中圖分類】：J722.21
【部分圖文】：

圖 2-1 融水縣民族文工團演員；前排左四為龍老太先生，左一為藍海燕老師[1]燕老師的上述回憶口述節(jié)選中我們可以發(fā)現(xiàn)，龍老太先生是一個德藝術家，同時也是集草根經(jīng)歷和精英學識為一體的復合型民族舞蹈奇才貧家庭的龍老太，在民族地區(qū)的土壤里汲取最精華的養(yǎng)分，懷揣著自和熱愛民族文化的熱忱，踐行著為人民服務的人文情懷，培育了大苗年過花甲的他仍在融水縣蘆笙舞改革創(chuàng)新的征程上探索的精神，為后

第二章業(yè)舞者，在傳統(tǒng)基礎上打造融合多元舞蹈元素的“精品”，走出了大苗山，登上的舞臺，斬獲了一項項世人認可的佳績[1]。榮譽和成績似乎具有淡化爭議的實力這為此后蘆笙舞在與時俱進的改革創(chuàng)新中凝聚社會輿論的共識，譜寫了歷史性的改革藍本。融水縣傳統(tǒng)蘆笙舞特點的發(fā)展變遷

圖 3-1 2018 年 10 月 5 日周末蘆笙舞常態(tài)化表演現(xiàn)場[1]常態(tài)化活動的舞蹈部分是主要是由文化館館長覃鳳娟女士帶隊教學，蘆笙舞樂縣的老藝術家們收集融水縣境內各地的蘆笙詞曲基礎上，加以編創(chuàng)而成，目前運用傳統(tǒng)的蘆笙樂，配以不同的舞蹈動作。男子吹蘆笙伴奏、女子手拿花傘、花、木棒等道具起舞。笙樂陣陣，舞動歡騰，古老的笙樂，配以傳統(tǒng)的踩堂動作的廣場舞步，在隊形和造型藝術上相對傳統(tǒng)的踩堂有了一些新意。規(guī)模不大的
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本文編號：2887821