對陶淵明的研究和接受，經(jīng)歷了一個漫長的過程，且至今仍有許多人對他充滿興趣。然而，從我搜集到的材料看，大多側重于從社會學、倫理學以至文獻學的角度研究。當我讀其詩文，則更多地感受到美的熏陶，于是萌發(fā)了從美學角度對他進行一點研究的愿望，也找到一些研究陶氏審美風格之類的文章，但大多只是一個方面的切入，很少有大框架的建構。我就想在這方面做點工作，然畢竟學力不逮，只好從淺處涉及，將陶淵明詩文的審美意蘊的探究，作為自己的目標，并延及其當代意義的思考。 審美意蘊也較含混，經(jīng)過翻閱大量資料，結合自己的感悟，最終將框架定為人格(人性)審美、田園審美和社會審美。我認為這三個方面基本可概括他詩文中所蘊涵的審美觀。由于他的至情至性和絕俗超越皆十分感人，涉及方面較多，所以人格(人性)審美的論述篇幅較長，這也是理解陶氏審美風格的基礎；應該說重點在田園審美的探究，從自然審美的起源、發(fā)展到陶氏對田園審美的發(fā)現(xiàn)，從田園詩的審美特點、形態(tài)特征到創(chuàng)造方式皆有論及：至于社會審美，歷來爭議不多，故只做簡略陳述。 陶淵明是一個用全部生命熱情寫作的人，一個真誠的人。那些浸透著他靈魂影子的詩文，蘊涵著獨特的審美價值。人格結構的剖析是構建其審美大廈的基石，歷來頗有爭議，主要還是其宗儒宗道之辯。這方面歷史上一直爭論不休，近代亦有名人多有闡述：如陳寅恪認為他“外儒而內(nèi)道”，而朱光潛則稱他“儒家的傾向大”。在中國知識分子的人格結構中，大概儒道都有一些，只是偏重各異，如李白，道家成分多；而杜甫，儒家傾向大。但陶淵明則不然，爭論雙方各執(zhí)一詞，很難說服對方。儒道表面看來相左，實際剛好相互補充而協(xié)調(diào)，正所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。儒道互補在陶淵明身上表現(xiàn)尤其明顯：不為物累，逍遙田園，確有仙風道骨；尊親重友，剛正不阿，彰顯的卻是儒者之韻。所以，我把陶淵明的思想定為典型的儒道互補型。建立在其儒道互補基礎上的人格審美，亦表現(xiàn)出同樣的特點。他既有對帶有道家審美色彩的羲皇上人的欣賞，也對儒家審美色彩很濃的顏回、榮啟期的贊美。由于論者個人的喜好或視角的差異，偏儒偏道說各有其理，而我將陶氏的人格審美定為儒道互補型并非出于中庸之道，而是認真辨析后的結論。再說陶氏自然審美觀中的田園審美。他的自然審美觀固然有傳統(tǒng)的“比德”成分，但他對中國古典詩歌自然審美觀最大的貢獻，則在對田園審美的發(fā)現(xiàn)，這不但擴大了自然審美的視野，豐富了詩歌的題材，而且創(chuàng)造出美學領域新的審美品類：沖淡美。詩歌中表現(xiàn)農(nóng)村題材的作品古已有之，如《豳風七月》，但那是民歌，詩中對農(nóng)村生活并未進行審美觀照。文人以審美的眼光寫田園風光，當始于淵明。他對虛靜的審美，對和悅潤暢景色的偏愛，無不體現(xiàn)著思想中儒道互補：道家認為天地有大美而不言，崇尚虛無，反對雕飾；而儒家的“吾與點也”的理想，對潤暢優(yōu)美景色的偏愛，也使淵明吟出了“我愛其靜”的詩句，“靜”，是他觀照自然時又一審美發(fā)現(xiàn)。正因為虛靜的心態(tài)，才使淵明能發(fā)現(xiàn)田園所蘊涵的獨特之美，而田園詩的典型意象“采菊東籬”式的閑適飄逸，亦成為東方文化精神的象征之一；在對田園進行審美觀照的過程中，陶淵明以“直尋”的方式(即文中所謂創(chuàng)作的隨機性)，使他的詩佳句天成，叮咚成韻，成為難以模擬的“這一個”；其田園詩的審美形態(tài)則屬于“優(yōu)美”，那和諧的人格、和諧的情志，使他能以心靈去捕捉對象精神之優(yōu)美，使自己的創(chuàng)造臻于物我泯一的境界。當然，并非說他沒有金剛怒目式的作品，在平淡的背后，我們隱隱仍能感覺到其豪放的本性，這些前人皆曾論及，但以田園詩為代表的陶詩總的審美形態(tài)應屬優(yōu)美而非壯美則無疑�？傊�，其田園審美的獨特創(chuàng)造性，使陶淵明成為中國文化史上獨步千古的人物。至于他的社會審美觀，應以《桃花源詩并記》為最典型的體現(xiàn)。這里所展現(xiàn)的淳樸和諧的社會審美，沒有壓迫和戰(zhàn)亂，與世隔絕、自給自足的桃源仙境，深受道家美學的影響，有濃郁的小國寡民色彩，折射出亂世之中普通百姓的痛苦及他們適彼樂土的愿望。當然，儒家社會審美的影子在桃花源里也未完全隱去，那長幼有序、和諧安詳?shù)娜穗H關系，厚道淳樸的民風，不也是儒家的理想嗎?其社會審美的和諧淳樸集中顯現(xiàn)的桃花源，在喪真的晉末社會里雖只是一種空想，但仍有其積極意義，桃花源也以其美的意境而沉淀到中華民族審美意識的深層。我對陶淵明詩文審美從人格(人性)審美、田園審美和社會審美三方面的簡析，試圖構建一個較完整的框架，為未來陶氏美學體系的建立，添一磚半瓦。想到自己的淺薄，內(nèi)心惶惶然。 對當代意義的分析，則出于學以致用的目的，乃有感于當代急速變幻的世界里一些人精神家園的缺失而提出的，意在幫助他們建立和諧完善的人格結構，學會以審美的眼光看待周圍的事物，能夠享受生活、，熱愛生命，進而建構一個自在而灑脫的心靈世界。陶氏美學體系的建構，會隨著大家的努力，越來越完善，但愿我的努力能有些許意義。
【學位單位】：西北大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2007
【中圖分類】：I206.2
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
引言
第一部分: 儒道互補的人格審美
    一、美在深情──醇厚之美
    二、美在超越──曠達之美
第二部分 清新自然的田園審美
    一、自然審美在魏晉的變化
    二、陶淵明對田園審美的發(fā)現(xiàn)
        1、比德觀的影響
        2、田園審美的發(fā)現(xiàn)
    三、陶淵明田園審美的特征
        1、田園審美的特征之一──對勞動的贊美與堅持
        2、田園審美特征之二──和悅潤暢的景色取向
        3、田園審美特征之三──對虛靜的審美
        4、田園審美特征之四──沖淡美
        5、田園審美的創(chuàng)造特征──隨機性
        6、田園審美的形態(tài)特征──優(yōu)美
第三部分 純樸和諧的社會審美
第四部分 陶淵明詩文審美意蘊的代當意義
結語
致謝
參考書目

【引證文獻】

相關碩士學位論文 前2條

1 趙雪梅;陶淵明詩文中的生態(tài)美學思想[D];安徽師范大學;2010年

2 朱高利;陶淵明和梭羅回歸自然的美學意蘊[D];西北師范大學;2009年

本文編號：2878292