在儒教論爭的視域下,董仲舒對于理解儒教(儒學)的基本性質(zhì)、存在形態(tài)與歷史發(fā)展,具有重要的地位。任繼愈的"儒教是教說"、李申的中國儒教史研究,以及反對者提出的質(zhì)疑與論辯,均對董仲舒進行了重點研究。各方關于董仲舒思想體系的宗教屬性,爭議不大,甚至可以說存在一種共識。同時,儒教論爭中亦廣泛存在著對于宗教神學的批判精神以及馬克思主義無神論的思想意蘊,這對于儒教乃至中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展,具有重要意義。

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【文章目錄】：
一、“宗教化了的宗法思想”:任繼愈儒教論說中對董仲舒思想的詮釋
    (一)以“敬天法祖”為核心的中國原始宗教與作為一種宗法倫理思想的先秦儒學
    (二)“宗教化了的宗法思想”:董仲舒的神學目的論與儒教的初步形成
    (三)從董仲舒的神學目的論到宋明理學:儒教的成熟與完善
二、“儒教的第一個綱領”:李申《中國儒教史》中對董仲舒思想的詮釋
    (一)“在神的名義下進行教化”:儒教是“教化之教”,亦是“宗教之教”
    (二)董仲舒與“儒教的第一個綱領”
三、儒教質(zhì)疑與論辯中的董仲舒思想詮釋
    (一)“通向僧侶主義的道路”的“唯心主義”
    (二)“宗教神學外衣”與“儒家的倫理本質(zhì)”
    (三)漢代的“儒家宗教化”與宋明理學中的“反宗教”及“無神論”
四、儒教論爭中的馬克思主義無神論意蘊及其意義



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